Интеллектуальная деятельность современного монашества и её вклад в философию и науку
15 июля после Божественной литургии в главном храме Старицкого Успенского мужского монастыря при участии монашествующих из девяти епархий Русской Православной Церкви прошел круглый стол о современном монашестве.
Перед началом выступления докладчиков прозвучали приветствия архиереев Русской Православной Церкви. Затем с пленарными докладами выступили участники круглого стола.
Игумен Тихон (Колесняк), наместник Свенского Успенского мужского монастыря Брянской епархии, представил доклад на тему «Интеллектуальная деятельность современного монашества и её вклад в философию и науку».
Спор о совместимости науки и веры в Бога является очень давним. Особенно обострился он с конца XIX века, когда произошло множество научных открытий. Тогда у людей появилась уверенность в том, что человек с помощью науки может изменить все, в том числе и окружающую природу. А если человек все может, значит, в мире нет ничего Божественного. Поэтому часть общества, стала воспринимать все связанное с верой, неким мистическим толкованием, совершенно не связанным с реальностями мира и науки. И был сделан вывод: «Наука и вера в Бога несовместимы». Однако, как показала практика, в научной среде встречаются верующие люди, и это никак не отражается на восприятии их научных результатов: наука имеет свои критерии истинности экспериментальных данных и проверки гипотез. Иногда, правда, из среды ученых раздаются голоса о том, что наука и религия несовместимы, что наука опровергла религиозные догмы раз и навсегда, что религия представляет собой архаичное мировоззрение, что церковь всегда преследовала ученых и сжигала их на кострах, что вот-вот чуть – и активная клерикализация нашего общества отбросит нас обратно в «средневековье» и т. п. С другой стороны, антирелигиозная активность отдельных представителей научного общества порождает естественное отторжение у верующих людей – у многих еще жива в памяти атеистическая пропаганда советских времен.
Примечательно и то, что на сегодняшний день немало научных открытий и изобретений принадлежит православным монахам. Эти люди понимали, что, занимаясь наукой, мы познаем творение Божие, познавая творение, можно приблизиться к познанию Творца, подобно тому, как, узнавая назначение и свойства глиняного кувшина, мы узнаем замысел и идею его создателя, гончара. Однако, стоит честно признать, что на сегодняшний день эта категория людей среди тех, кто отрекся от этого мира, ничтожно мала. Мы можем слышать о монахе как о молитвеннике и аскете, если это наместник монастыря или иной монах, находящийся на церковных должностях — о нем заговорят как о талантливом администраторе. Однако, когда речь заходит о ученом монашестве – мы переходим почти в область речи о чем-то почти на грани фантастики. Архимандрит Киприан (Керн), находясь под большим впечатлением от организации ученого монашества римско-католической церкви, писал:
«Православию нужны не только единичные ученые монахи, такие уникумы встречались и раньше в наших вертоградах, и глохли в них. Нам нужен монашеский ученый орден. Нужно отбирать в этой среде лучшие культурные силы, не противопоставлять творчеству – спасение, и не чураться соблазна книги. Такие православные доминиканцы и бенедиктинцы, конечно, не цветом и покроем рясы должны отличаться от прочих своих собратьев, но истинным духовным просвещением <…> Они должны отдаться науке и быть способными работать в сфере просвещения, быть свободными от хозяйственных послушаний, материального благоустройства и административного соблазна. Жизнь сама собой придала отдельным монастырям их индивидуальную физиономию. Обители отличались по своему укладу и внутреннему духовному климату. Известна пословица: «Кто суров – тому Саров, кто упрям, тому Валаам, кто жаждет духовного опыта, тому – Оптина». Вот только не было уголка тем духовно-культурным инокам, которые на себя приняли вместе с помазанием науки и ангельскую схиму. Они – бездомны».
В настоящем докладе будут представлены несколько таковых лиц русского монашества, которые положили немало трудов на ниве отечественной науки. Наибольшим образом эти светила науки заявили о себе в советский период истории нашего Государства.
Алексей Алексеевич У́хтомский (1875-1942).
Князь У́хтомский был делегатом Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917-1918 гг. Активно участвовал в совещаниях по воссоединению со старообрядцами. Около 1920 г. тайно принял монашеский постриг с именем Алипий.
Основной вклад Ухтомского в науку — разработанный им принцип доминанты как новое учение о работе мозга. Эта теория помогает объяснить фундаментальные аспекты поведения человека и психических процессов. За эти работы в 1932 г. Алексей Алексеевич награждён Ленинской премией.
Во время войны Ухтомский оказался в блокадном Ленинграде. Участвовал в организации работы учёных на нужды обороны, руководил исследованиями по травматическому шоку. За неделю до голодной смерти он продолжал заниматься наукой и подготовил доклад «Система рефлексов в восходящем ряду», прочитать который уже не успел.
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ Симферопольский (1877-1961)
Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) внес огромный вклад в развитие регионарной анестезии, а его учебником по гнойной хирургии пользуются до сих пор. Замечательный русский хирург, доктор медицинских наук, профессор. И при этом — епископ Русской Православной Церкви.
В России его времени многие даже несложные операции заканчивались смертью пациента из-за неправильного применения анестезии. Хирург Войно-Ясенецкий одним из первых развил регионарную, или проводниковую, анестезию. Впоследствии она стала одним из основных методов анестезии.
Епископ-хирург провел сотни сложнейших операций на глазах. Зафиксированы случаи, когда благодаря его операциям и помощи Божией зрение обретали люди, слепые от рождения. Он продвинул мировую науку в области гнойной хирургии. Его книга «Очерки гнойной хирургии» в 1946 г. в СССР получила сталинскую премию I степени (несмотря на то, что была написана действующим православным епископом). О своей жизни и служении сам святитель Лука рассказал в автобиографии «Как я полюбил страдание».
Алексей Федорович Лосев (1893-1988)
Всемирно известный философ и филолог, деятель советской культуры. В 1929 г. вместе с женой тайно принял монашество. Супруги Лосевы в постриге были наречены Андроником и Афанасией. Лосев до самой смерти носил монашескую скуфью.
Он отвергал марксизм и диалектический материализм, за что был арестован и приговорён к 10-ти годам лишения свободы. Отбывал наказание на строительстве Беломорско-Балтийского канала, где почти полностью потерял зрение.
Лосев — один из крупнейших исследователей античности и эпохи Возрождения. Переводил труды Аристотеля, Плотина, Секста Эмпирика, Прокла и Николая Кузанского. Год за годом и том за томом выходили новые книги Лосева по античной эстетике. В его библиографии — более 800 произведений.
Игумения Серафима (Чёрная) (1914-1999)
В миру — Варвара Васильевна Чёрная. Настоятельница московского Новодевичьего монастыря в 1994—1999 гг. Выдающийся советский учёный-химик, инженер, заслуженный деятель науки и техники РСФСР, лауреат Государственной премии СССР (1979). Матушка являлась одним из разработчиков космического скафандра, она также изобрела технологию латексного производства.
С детства была воспитана в православной вере. В годы Великой Отечественной войны работала заместитель главного инженера Московского завода «Каучук». Позже занималась научными разработками в Институте резиновой промышленности, где была заместителем директора в течение 16 лет. Участвовала в разработке космических скафандров. Основала новую отрасль резинового производства — латексную технологию. Эта технология применяется при разработке защитных средств из латекса, а также латексных шаров-пилотов для зондирования атмосферы. При участии Варвары Черной создан скафандр для Юрия Гагарина, в котором он полетел в космос.
В 1994 г. приняла Варвара Черная монашеский постриг. Она стала первой настоятельницей Новодевичьего монастыря после его возвращения Церкви. При ней были отреставрированы храмы монастыря и воссоздано их внутреннее убранство, введен монашеский устав, возрождены иконописная и золотошвейная мастерские.
Игуменья Серафима внесла значительный вклад в сооружение храма-памятника Новомучеников и Исповедников Российских в Бутово. Именно там, на Бутовском полигоне, в числе тысяч расстрелянных священников был убит и её дед, митрополит Серафим (Чичагов). В 1997 г. он был прославлен в лике новомучеников Русской Православной Церкви.
Монахиня Анувия (Виноградова)
В миру – Маталья Матвеевна Виноградова, археолог, востоковед с мировым именем, приняла монашеский постриг с именем Анувия в 2010 г. Историк, археолог, учёный с мировым именем. Действующий старший научный сотрудник Российской академии наук, член-корреспондент Немецкого археологического института.
Наталия Матвеевна Виноградова много лет работала в Институте востоковедения Российской академии наук, ездила в археологические экспедиции в Таджикистан. Защитила диссертацию, написала несколько монографий об археологических памятниках Таджикистана и более 100 научных статей.
Монах Савватий (Титков) (1966-2024)
В миру Титков Леонид Валерьевич родился 21 марта 1966 года в городе Ульяновске в семье служащих. В 1992 году он, успешно сдав вступительные экзамены, был зачислен в число воспитанников Московской духовной семинарии. На третьем году обучения по благословению архимандрита Кирилла (Павлова) подал прошение на зачисление в братию Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 5 апреля 1996 года был пострижен в монашество с именем Савватий, в честь преподобного Савватия Соловецкого.
Будучи насельником Лавры, монах Савватий стремился к глубокому изучению православной веры и истории Отечества. Помимо Московских духовных школ в 2018 году он окончил Московский педагогический государственный университет с дипломом магистра с отличием по программе «история». Защитил магистерскую диссертацию на тему «Аксиологические установки русского общества конца XV — начала XVII века».
В своей работе он исследовал учение о богоизбранности и богоустановленности власти в трудах русских средневековых книжных деятелей, вопросы истории споров о самовластии, «правде» и «вере» в русской общественной мысли. Продолжил очное обучение в аспирантуре в научно-исследовательском центре им. Кузьмина при Институте истории и политики МПГУ по программе «Отечественная история, педагогика высшей школы». Отец Савватий работал над подготовкой научной диссертации на соискание степени кандидата исторических наук.
К сожалению, защитить кандидатскую диссертацию отец Савватий не успел, его жизнь оборвалась 18 января 2024 года, в канун праздника Богоявления. Отец Савватий скончался в келье от внезапного приступа. Пришедшая в его келью братия обители нашла его лежащим среди любимых им книг. Благодаря вышеперечисленным лицам на рубеже XX-XXI веков православное монашество сохраняет свою духовную сущность и в то же время некоторой долей включено в научную жизнь современного общества. В условиях духовной разрозненности и культурной фрагментации монашество остаётся источником живой традиции и платформой для диалога между Церковью и обществом. Оно продолжает формировать культуру, философию и науку не в смысле моды или тренда, но в смысле глубины, преемственности и духовного смысла — того, что делает культуру действительно живой.
