Духовное наставничество и роль игумена в монашеском братстве

20 декабря, в день памяти преподобного Нила Столобенского, в конференц-зале мужского монастыря «Нило-Столобенская пустынь» по окончании праздничной Литургии состоялась ежегодная монашеская конференция, организованная в рамках XIII Фаддеевских образовательных чтений.

Конференцию открыл вступительным словом митрополит Тверской и Кашинский Амвросий.

С докладом «Духовное наставничество и роль игумена в монашеском братстве по учению архимандрита Эмилиана Вафидиса» выступил благочинный Архиерейских подворий, монастырей, секретарь Тверской епархии, настоятель Николаевского Малицкого мужского монастыря архимандрит Борис (Тулупов).

Архимандрит Эмилиан (Вафидис) — один из самых известных подвижников современного Афона. Отец Эмилиан был игуменом и духовником святогорского монастыря Симонопетра. Монахи и миряне, приезжающие в паломничество на Святую гору Афон, почитают его как мудрого старца.

Вступление

Имя греческого архимандрита Эмилиана Вафидиса достаточно широко известно любителям духовного чтения в России благодаря его книгам о монашестве, переведенным и изданным трудами сестер Новотихвинского Александро-Невского монастыря Екатеринбурга.

Однако, стоит отметить, что старец Эмилиан не был церковным писателем в собственном смысле этого слова. То есть при жизни он не составлял книг специально для публикации, и то, что было издано в последнее время, является либо случайно сохранившимися келейными записями, либо расшифровками его устных наставлений, либо воспоминаниями о нем его учеников и почитателей.

Его письменное наследие является малой частью того великого служения, а именно — устроения и обновления монашества,- которое имело и имеет большое значение, как для развития иноческой жизни в самой Греции, так и за её пределами, поскольку духовное влияние этого старца расположило сердца многих людей, живущих в различных частях мира, часто очень далёких от Православной традиции, последовать его примеру.

Вехи жизни старца Эмилиана на пути к игуменству

Архимандрит Эмилиан Вафидис родился в 1934 г в Никее, пригороде Афин, в христианской семье, происходившей от малоазийских греков, известных своим благочестием и преданностью Православной вере. Уже в детстве он проявлял неподдельный интерес к вопросам духовной жизни и его стремление к молитве и аскетическим упражнениям встречало поддержку и одобрение благочестивых родственников.

Будучи юношей, он дал обет посвятить себя Богу и в течение всей своей жизни стремился его исполнять. Благочестивая обстановка дома, внимательное чтение отеческой литературы и собственное прилежание к исполнению духовных обязанностей заложили в нем твёрдое основание для будущего служения.

По окончании богословского факультета Афинского университета, он в отличии от многих сверстников, пренебрег перспективами мирской карьеры, и оставив все временное, направился к митрополиту Триккскому и Страгонскому Дионисию, известному своей любовью к монашеству и опытом в духовной жизни, по совету которого поступил в один из монастырей Фессалии (область в Греции). Проведя там недолгое время, он стал игуменом монастыря Преображения Великих метеор в 1961 году. С этого момента начинается период его жизни, самый плодотворный и, возможно, самый примечательный, с точки зрения его вклада в обновление монашества как института.

Характеристика положения монашества середины XX века

Необходимо отметить, что середина 20 века не была временем благоприятным для развития монашества. Помимо различных политических нестроений, которые дестабилизировали нормальную гражданскую жизнь, в обществе, даже христианском, господствовали идеи и подходы, в которых не было места для традиционного уклада жизни. Хотя в то время в Греции и было много монастырей, а традиционная религиозность присутствовала в образовании, в социальных учреждениях и органах власти, однако, к сожалению, она не оказывала своего преображающего влияния на умы людей. По этой причине прежние церковные институты с их установлениями были рассматриваемы, как нечто устаревшее, бесполезное, потерявшее свою ценность.

Митрополит Лимасольский Афанасий, вспоминая это время, говорит, что при своем первом посещении святой горы Афон, будучи студентом, он был очень удивлен, заметив в тамошних монастырях молодых монахов, поскольку у себя на родине, на о. Кипр он общался в основном с пожилыми иноками.

Эта тенденция была общей по всему миру. Прежнее поколение монахов уходило, а замена ему не предвиделась, поскольку молодежь мало интересовалась вопросами внутренней духовной жизни.

Старец Эмилиан как игумен

Именно в то время и появился в Метеорах игумен Эмилиан. Будучи всесторонне образованным, и в тоже время углубленным в тайны внутренней жизни, которые он познал не только из книг, но и из практического опыта, он смог раскрыть их смысл, адаптировать и донести до умов и сердец своих учеников. Постепенно вокруг отца Эмилиана собралось значительное братство желающих слушать его наставления и следовать его примеру, Эмилиан не упускал малейшей возможности предложить братии что-то полезное для их спасения. Он произносил наставления за трапезой, после повечерия, на общих собраниях братии и при индивидуальном общении.

Достойно внимания, что старец не был изобретателем этого способа обучения братии. Подобная традиция существовала в течении всей истории монашества, особенно проявившись в деятельности прп. Паисия Величковского и его учеников, которые занимались изучением святоотеческого наследия и приспособлением его к реалиям современности. Однако к середине 20 века всё это было уже забыто и большинство монашеских общин ограничивалось только совершением суточного круга богослужений и выполнением необходимых послушаний. Так что молодые люди, имевшие стремление к монашеской жизни, с трудом должны были преодолевать на своем пути огромную пропасть между поколениями, чтобы утолить духовную жажду.

Заметив эту особенность нового времени, архимандрит Эмилиан постарался устранить все препятствия. От приходивших он не столько требовал внешнего исполнения строгих правил монашеской дисциплины, сколько пытался обратить их внимание на суть монашеского служения, которая состоит во всецелом единении с Богом. Таким образом он больше вдохновлял своих монахов, создавая благоприятную атмосферу, способствовавшую их духовному возрастанию, чем давал шаблонные указания о том, что касается внешнего исполнения правил.

Результатом деятельности отца Эмилиана стало оживление монашеской традиции не только в его обители, но и в других монастырях, поскольку старец вел переписку с другими игуменами и даже представителями инославных конфессий.

Преодоление внешних и внутренних препятствий при созидании монашеской общины

Однако братство столкнулось с серьезной проблемой, которая могла поставить под угрозу существование всего дела.

Греческое Правительство, желая изыскать средства на поддержание ветшающих монастырских комплексов, объявило Метеоры туристическим центром, создав вокруг них соответствующую индустрию. Потоки уже не паломников, а туристов наводнили Метеоры, внеся множество искушений и препятствий для осуществления монашеской жизни.

Архимандрит Эмилиан трезво оценил возможность негативных последствий для своего братства от вводимых изменений, и, поэтому, пренебрегая всеми возможными выгодами нового положения, он оставил целый монастырский комплекс, который был к этому времени восстановлен трудами братии и со всеми монахами переселился на святую гору Афон, где ему был предложен для освоения запустевший монастырь Симонопетра.

В отличии от Метеор святая гора Афон, в духовную сокровищницу которой свой вклад внесли различные православные народы, носила всеправославный характер. Отсюда и значение старца Эмилиана Вафидиса возросло и стало актуальным для многих людей, искавших спасения. Даже настоятели католических монастырей, вдохновляемые примером отца Эмилиана, принимали Православие и становились православными иноками, причём не один или два, а целые общины.

Став игуменом Святогорской обители архимандрит Эмилиан обратил внимание не только на восстановление аварийных зданий монастыря, что конечно было тогда очень важно, поскольку братия нуждалась в жилье и приличном месте для совершения богослужений, но, что самое главное, он продолжил дело популяризации монашеской традиции среди греческого общества.

 Все монастырские службы были организованы таким образом, что каждый приходивший в монастырь мог чётко осознать для себя

• в чем заключается монашество,
• как устроен монастырь,
• для чего люди приходят туда,
• чего могут достигнуть.

Чтобы сделать эту информацию более наглядной и доступной старец Эмилиан благословил создать документальный фильм, в котором были показаны все стороны повседневной жизни в монастыре: как монахи работают, как совершают келейное правило, как участвуют в богослужении, несут послушание, общаются с игуменом, принимают паломников, отдыхают после дневных трудов.

Это было очень важно для общества, в котором господствовали стереотипы о монашестве по большей части искаженные, носившие негативный, а часто и враждебный характер.

Зная, какое значение имеет хорошее церковное пение для создания молитвенной обстановки, архимандрит Эмилиан с самого начала постарался организовать хор, который в последствии стал одним из лучших на Афоне, и, что важно отметить, деятельность хора не ограничивалась стенами обители. Поэтому, как только появилась возможность, монастырские песнопения были записаны на носители и распространялись среди обычных людей, тем самым, через древние песнопения в прекрасном исполнении, привлекали их к отеческим традициям.

Время от времени старец Эмилиан выезжал за пределы Святой Горы для исповеди и наставления своих духовных чад. Плодом этой деятельности стало основание женского монастыря Ормилия, одного из самых больших в Греции, где сейчас живёт множество монахинь, учениц святого старца.

К сожалению, плодотворная деятельность архимандрита Эмилиана пресеклась болезнью, и он в возрасте 60 лет умолк. Проведя последние 25 своей жизни на одре болезни без сознания, он умер в 2019 году.

Сохранение духовной традиции старца и его программные сочинения о монашестве

И хотя, как руководитель и наставник старец ушёл уже достаточно давно, тем не менее оставленное им наследие, прежде всего

• живые носители его духа, но и, конечно, его
• книги,

продолжают оказывать своё созидательное и преображающее действие на души людей, соприкасающихся с ними.

Как уже отмечалось ранее, архимандрит Эмилиан Вафидис не был обычным церковным писателем и исследователем. Все составленные им труды имели практическое значение.

Он рассматривал различные темы из Священного писания, объяснял древние монашеские уставы, анализировал жизнеописания некоторых святых. Но все эти работы не были обычными академическими исследованиями. На основании их невозможно было восстановить биографию Святого или узнать, когда и кем и с какой целью был написан тот или иной текст.

И в этом отношении старец Эмилиан не был новатором. Эта традиция всегда существовала в святоотеческой письменности.

 Например, труд Григория Нисского «О жизни Моисея Законодателя» является не столько биографическим очерком жизни последнего, сколько руководством по проведению умозрительной таинственной жизни, посредством которой смертный и ограниченный человек может соединиться с вечным и беспредельным Богом.

 Или жизнеописание преподобного Петра Афонского, составленное святителем Григорием Паламой, где автор почти не касается деталей его биографии, а вместо этого излагает план жизни совершенного монаха.

 Или архимандрит Софроний, написав житие старца Силуана, только в самом начале касается некоторых подробностей его жизни до монашества, а затем переходит к изображению мистического аспекта монашеской жизни, иллюстрируя его примерами из духовного опыта старца.

Итак, в контексте этой традиции работы старца Эмилиана являются программными сочинениями о монашестве, в которых он даёт интерпретацию древних отеческих текстов, делая их ясными и, что самое важное, актуальными для современного читателя.

Например, в книге «Трезвенная жизнь и аскетические правила» или «Жизнеописание Нила Калабрийского» старец Эмилиан только отталкивается от оригинального текста, как от основы, а затем развивает предлагаемые в нем идеи и их реализацию в жизни современного подвижника.

Четыре характерные черты в подходе старца к организации монашеской жизни

На основании воспоминаний учеников старца о его жизни и деятельности, а также из его сочинений можно составить некоторое представление о нем, как духовном наставнике и тех приемах или подходах, которые он применял для того, чтобы привести своих учеников к совершенству.

ПРЕЖДЕ ВСЕГО это, конечно, РОЛЬ ИГУМЕНА в монашеском братстве и отношения между игуменом и монахами. Этой стороне монастырской жизни архимандрит Эмилиан придает ключевое значение. Игумен принимает желающего в монастырь, он же руководит духовной жизнью поступившего в обитель, принимает исповедь, даёт советы, выслушивает жалобы, поддерживает и утешает во время скорби, в целом является совестью монаха, образцом для подражания, маяком, ориентируясь на который, монах может иметь понимание, — находится ли он на верном пути или сошел с него.

Присутствие игумена в обители должно быть постоянным, при чем должно пронизывать все сферы монастырской жизни. На богослужении, в трапезной, на послушаниях. Игумен не является только администратором или снабженцем, прежде всего он осуществляет духовное руководство братией. Архимандрит Эмилиан разделял святогорское мнение о том, что если игумен часто отлучается из обители и уклоняется от духовнического служения, которое выражается не только в исповеди, но и в регулярных беседах с братией на духовные темы,- как по отдельности, так и со всеми вместе,- то таким образом братство оказывается незащищённым и уязвимым для действия сатаны.

Естественно всё это требует от самого игумена

• трезвенной жизни,
• начитанности в Священном писании и отеческих книгах,
• необычайного терпения и великодушия,
• и, что самое важное, духовного опыта или опыта богообщения,

без которых пастырь не сможет управлять душами других людей.

ВТОРОЙ момент — это учение о РАДОСТИ в духовном подвиге. Монашеское поприще должно совершаться не по принуждению, не из страха наказания временного или вечного, поскольку всё, что предпринимается не добровольно, а принудительно носит временный характер. Как только прекращается внешнее воздействие, вместе с ним исчезает и подвижничество. По этой причине старец настаивает на постоянном возгревании в себе духовного настроя, который   основывается прежде всего на надежде и выражается в радости. Как об этом говорит другой афонский подвижник старец Паисий Святогорец: «Духовный подвиг должен совершаться с любочестием» (желанием).

ТРЕТИЙ аспект духовной жизни, на который архимандрит Эмилиан обращает свое внимание — это МУЖЕСТВО. В аскетической литературе можно часто встретить упоминание о терпении, как о навыке перенесения различных невзгод в целом, так и проявлении такового в отношениях с братьями. Однако старец считал, что понятие терпение носит больше пассивный характер, между тем он призывал к мужеству. То есть противиться греховной природе и переносить скорби не просто с терпением, а с мужеством, чтобы в итоге не только достойно встретить страдание, но стать победителем над грехом.

И НАКОНЕЦ, ещё очень важная часть опытного наследия старца, которая выражалась не столько в его книгах, сколько в его обращении с братиями, — это подлинная ДУХОВНАЯ СВОБОДА.

В монашеской среде часто можно встретить ситуацию, когда игумен или игумения выполняют роль надсмотрщика. То есть они должны постоянно следить за дисциплиной, делать замечания, наказывать за упущения, награждать за достижения, что, собственно, является общим правилом для организации порядка в любом сообществе людей.

Однако, архимандрит Эмилиан видел в служении игумена гораздо более высокое предназначение, чем только организация дисциплины. По его мнению, задача игумена состоит в том, чтобы создавать в обители атмосферу или настрой, максимально содействующий и благоприятствующий духовному подвигу.

Монашеское жительство — это свободный выбор каждого, основанный на доверии

• к Богу
• и духовному руководителю.

Поэтому наставник своим словом и личным примером постоянно вдохновляет, и помогает монахам идти по пути духовного совершенства.

Примечательно, что, когда кто-то из тех, кто прежде пользовался духовным руководством старца желал его оставить, архимандрит Эмилиан отпускал таких с миром, без всякого зложелательства или пророчеств о скором наказании, отлично понимая, что Бог сам может управить душу человека.

Заключительное слово

В заключение хочется сказать, что духовное наследие архимандрита Эмилиана Вафидиса представляет собой уникальный пример возрождения монашеской традиции в непростое для Церкви время. Его деятельность, основанная на глубоком понимании святоотеческого наследия и личном духовном опыте, оказала значительное влияние не только на греческое монашество, но и на всю православную традицию в целом.

Особый подход старца к организации монастырской жизни заключался в том, что он сумел соединить древние традиции с современными реалиями, не исказив при этом сути монашеского делания. Особое внимание он уделял личностному росту каждого монаха, создавая атмосферу доверия и духовной свободы.

Архимандрит Борис (Тулупов)