Послушание и молитва — главные добродетели монаха
15 июля после Божественной литургии в главном храме Старицкого Успенского мужского монастыря при участии монашествующих из девяти епархий Русской Православной Церкви прошел круглый стол о современном монашестве.
Перед началом выступления докладчиков прозвучали приветствия архиереев Русской Православной Церкви. Затем с пленарными докладами выступили участники круглого стола.
Игумения Параскева (Ляхова), настоятельница женского монастыря в честь Калужской иконы Божией Матери Калужской епархии, представила доклад на тему «Послушание и молитва — главные добродетели монаха».
При размышлении о сути монашеского подвига в современном мире вспоминаются слова святого апостола Павла, что «Иисус Христос вчера и днесь Тот же и во веки» (Евр.13:8). Как отмечает Святейший Патриарх Кирилл, ценность монастырской жизни заключается в том, что в современные монастыри приходят люди, которые, посвящают свое служение и всю свою жизнь Господу, кто действительно через обеты отдает себя Спасителю нашему[1]. Основание такому образу жизни положил Сам Господь наш Иисус Христос. «Гряди вслед Мене» (Мф.19:21) — повелел Он тому, кто хотел стать совершенным. С этого призыва, по словам святителя Иоанна Златоуста, началась история монашества. Святитель подчеркивал, что «такой род любомудрия введен от Иисуса Христа, и что монахи даже одеждой своей подражают апостолам»[2]. События первых столетий христианской жизни содействовали возникновению и распространению монашеского жития среди более ревностных по Богу и вере христиан.
На Святой Руси монашество появилось благодаря преподобному Антонию Киево-Печерскому, который, приняв монашеский постриг на Афоне, был отправлен на Родину для устроения обители.
Характерной чертой восточного монашества, которое русский народ принял от афонских старцев, явился созерцательный образ жизни[3]. Его суть святые отцы выражают так: подвижник старается постоянной молитвой, подвижничеством и внутренним деланием дойти до обожения, обретения благодати Божией. Как говорил преподобный Серафим Саровский, цель христианской жизни – это стяжание Духа Святого.
«Ищите прежде Царствия Божия и правды его, и всё остальное приложится Вам» (Мф.6:33), – призывает Господь. И монахи отвечают на Его призыв всем строем своей внешней и внутренней жизни: Оставив всё и «вслед Тебе идохом» (Мф.19:30), — отвечают они вместе с апостолами и подобно им посвящают свою жизнь Богу, направляя все свои силы на достижение духовного и нравственного совершенства.
Преподобный Моисей Египетский о цели монашеской жизни учил так: «…конец наших обетов есть Царство Божие, а назначение нашего монашеского делания – есть чистота сердца»[4].
Во время монашеского пострига человек дает высокие иноческие обеты – послушания, нестяжания и целомудрия. Следование этим обетам и составляет важнейшую особенность монашеской жизни, отличая иноков от мирян. Обет послушания – это согласие на ежедневное самопожертвование. Он необходим монаху, чтобы поставить себя в правильное отношение к Богу. Грехопадение человечества заключалось в неповиновении Богу, поэтому инок через послушание, как говорил святой Афанасий Великий, «желает войти в рай»[5].
Преподобный Иоанн Кассиан учил, что послушник должен быть подобен распятому на кресте. Как распятый ничего не может делать сам, так и послушник ничего не должен делать по своей воле[6].
Я хочу рассказать об опыте Свято-Никольской Черноостровской обители г. Малоярославца, из нее вырос наш монастырь. Ей руководит игумения Николая (Ильина). Эта обитель стала для меня и многих других ее насельниц школой духовной жизни. Сама матушка начинала свою монашескую жизнь в Казанской Амвросиевской Шамординской пустыни, где настоятельницей в то время была игумения Никона (Перетягина), из Рижского Свято-Троицкого Сергиева монастыря. Рижский монастырь сохранял дореволюционные основы монашества: послушание, Иисусову молитву и откровение помыслов, отличаясь верностью и строгостью монашеской жизни. Игумения Никона и духовник Шамординской обители – архимандрит Поликарп (Ничипорук), бывший насельник Троице-Сергиевой Лавры и верное чадо архимандрита Кирилла (Павлова), ценили и укореняли в монастыре традиции Оптинских старцев и основателя монастыря преподобного Амвросия Оптинского. Таким образом, все духовные основы Свято-Никольского Черноостровского монастыря проистекали из этих глубоких истоков. Это подготовило почву для общения с афонскими старцами, которое началось для матушки Николаи по благословению своего духовного Старца, схиархимандрита Михаила (Балаева), насельника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, и после его смерти поддерживалось благословениями следующего духовника Свято-Никольской обители — Старца схиархимандрита Власия (Перегонцева) из Свято-Пафнутиева Боровского монастыря, который во время своей болезни жил на Афоне в Ватопедском монастыре. И теперь сестры, благодаря всецелому принятию за основу учения старца Иосифа Исихаста, живут по афонскому уставу и учатся видеть свои грехи. «Не послушник – не монах»[7] – этот закон мы усвоили здесь в первые же годы своего монашеского пути.
Духовное и непосредственное общение с афонскими старцами, в особенности с теми, кто был близок к старцу Иосифу Исихасту, дает возможность обители идти правильным монашеским путем, «не уклоняясь ни направо, ни налево» (Притч. 4:27). Жизнь без мобильных телефонов (за исключением настоятельницы, эконома и благочинной), чтение Иисусовой молитвы вслух на послушании, откровение помыслов, ночные бдения и ежедневная борьба со своими страстями — это лишь некоторые особенности монашеской жизни в Малоярославце. А главной ее особенностью является то, что всех сестер в обители связывает любовь друг ко другу. В монастыре есть опыт решения распространенной в современном обществе проблемы – так называемого «выгорания», которое рассматривается с духовной точки зрения как следствие уклонения от святого послушания. Откровение помыслов, покаяние и исповедь решают эту проблему комплексно и эффективно.
Владыка Афанасий Лимасольский, «духовный внук» старца Иосифа Исихаста, приезжая в Свято-Никольский Черноостровский монастырь для наставления сестер в духовной жизни, рассказывал, что Старец Иосиф Исихаст своим ученикам «повторял тысячу раз про послушание и один раз про внутреннюю молитву. Потому что, если у тебя есть настоящее послушание, ты получишь чистую молитву. Если же ты считаешь, что у тебя есть молитва, но при этом не имеешь послушания, тогда ты точно впадёшь в прелесть». Преподобный Исаак Сирин учил, что «послушание — как компас: помогает не заблудиться в лабиринте собственных заблуждений»[8]. Преподобный Иоанн Лествичник, основываясь на евангельских образах, говорит о послушании прежде покаяния,[9]. Действительно, являясь добровольным отречением от своеволия, послушание направлено против коренной греховности — самоугодия[10], которое, как писал святитель Феофан Затворник, отчуждает от Бога и порождает в человеке все страсти[11]. Таким образом, покаяние врачует последствия поражения человека грехом, а послушание – его основную причину. Неслучайно «аскетическая традиция послушания процвела во многих православных монастырях, дав дивный плод святости и преемственности подвига — благодатное старчество. Ведь послушание ради Бога побеждает любое человеческое суемудрие и дает смертному человеку «ум Христов» (1 Кор. 2:16)»[12].
Отец Ефрем Катунакский рассказывал, какое умиление вызвал у него вопрос старца Иосифа Исихаста его старцу при первой их встрече: не способность послушника к рукоделию и различным работам на каливе интересовали его. Старец спросил:
— Отец Никифор, слушается ли Ефрем?
Отец Ефрем, вспоминая об этом, рассказывал: «Это потрясло меня. Я почувствовал, что в этом старце обитает жизнь и благодать, потому что такого вопроса я не слышал ни от кого»[13]. И, естественно, на пути к Царству Небесному, каждый послушник нуждается в наставнике.
Важно понимать, что одного внешнего послушания недостаточно. Внешнее послушание – это необходимый этап, который нельзя миновать. Новоначальный послушник через отсечение своей воли показывает свою ревность, готовность служить Богу, но настоящий труд наступает тогда, когда требуется работа над собой. Без наставника эта борьба со страстями невозможна. Ни один подвиг не может так умертвить страсти, как открытие их старцу. Лучше быть учеником ученика, чем жить по своей воле[14].
Святые отцы учат, что монах обязан победить свои страсти и преуспеть в молитве. Послушание является главным условием для обретения молитвы, а молитва по словам святых отцов, такое делание, которое соединяет человека с Богом. Спаситель говорит нам, что «Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21). Молитва послушного приближает и соединяет с Богом, освящает и очищает его сердце для созерцания Бога и обретения «Царства Божия внутри нас» (Лк.7:21).
По этой причине старец Иосиф Ватопедский, непосредственный ученик старца Иосифа Исихаста, говорит, что «монах виноват, если он не стяжал святости».
«Бог слушает послушных»[15] — это еще один духовный закон, который стараются усвоить все живущие в Свято-Никольской обители, так же как и тот, что, «если мы не обретем молитвы, то напрасно пришли в монастырь»[16]. Старец Иосиф учил молиться своих иноков вслух, чтобы была «возможность молиться внимательно»[17].
Старец Ефрем Аризонский, ученик Иосифа Исихаста, пишет о молитве так: «Устная молитва помогает уму удерживать молитву. Когда молитва спускается из ума в сердце, то следом через молитву, ум восходит для встречи с Богом. Тогда сердце входит в Царство Божие и познает, каково оно есть, духовным чувством познает рай и переживает единение с Богом. Однако, если сердце не очиститься, и Христос не сойдет в него через молитву, то оно останется страстным и нечистым»[18]. Нечистое сердце никогда не познает Бога: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8).
По слову святого Серафима Саровского, «монах, который не поучается Иисусовой молитве – не монах». Послушание и молитва помогают «воцариться» имени Христову в нашем сердце.
В своих поучениях Ефрем Аризонский также пишет, что подвижнику «бесстрастие служит подтверждением тому, что он сохранил послушание», — и задается вопросом: «Зачем нам терять драгоценное время, которое дает столько возможностей подвизаться?» Поистине, «когда человек начинает задумываться, на что он тратит все свои силы, время, здоровье, то приходит к выводу: надо собирать то сокровище, которое нетленно и определяет его вечное благосостояние и непреходящую радость»[19].
Возрождение монашества должно начаться внутри самого монашества. Но, к сожалению, сегодня ослабевший духовно христианский мир отделяет соответственно своему состоянию слабых монахов, а в последнее время совсем мало кто приходит в монастыри[20]. Бывают случаи, когда священники и даже сами монахи отговаривают желающих посвятить себя монашеской жизни, говоря им, что сейчас нет духовно живущих монастырей, а спастись теперь удобнее в миру. Тем самым они клевещут на иноческий путь спасения, указанный Господом, предают Христа и наносят вред Его Церкви. Мы же верим во всеблагой Промысл Божий, приводящий в монастыри искренне желающих духовного совершенства. Верим, что даже через малое, но постоянное усилие каждого инока, подвизающегося в своем монастыре в послушании и молитве, Господь и сегодня созидает истинных монахов, живущих Христом и во Христе. Верим, что через духовное совершенствование отдельных иноков произойдет возрождение всего монашества.
Таким образом, суть монашеского подвига в современном мире — это послушание и молитва. Эти главные добродетели, которые указывают нам путь ко спасению.
[1]Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Служение монашествующих — это бескомпромиссное служение. URL: https://monasterium.ru/predstoyatel/propovedi/sluzhenie-monashestvuyushchikh-eto-beskompromissnoe-sluzhenie/ (дата обращения 17.06.2025)
[2] Святитель Иоанн Златоуст. Беседа 68 на Евангелие от Матфея. URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/besedy-na-evangelie-ot-matfeja/68#annotation (дата обращения 17.06.2025)
[3] Монашество — сокровенная жизнь: Псково-Печерские старцы о монашестве/ сост. В. И. Деревягина. — Печоры : Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2022. — 352 с. : ил.
[4] Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Десять собеседований отцов, пребывающих в Скитской пустыне
URL: http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/ioann_kass/10_sob/txt01.html (дата обращения 17.06.2025)
[5] Святитель Афанасий Великий. О девстве, или о подвижничестве. (Подг. текста А. Сидорова) // Альфа и Омега. 2000. № 2(24).
[6] О постановлениях монастырских / Труд преподобного Иоанна Кассиана, переведенный святителем Игнатием Брянчаниновым. — Москва : Правило веры, 2016. — 384 с.
[7] Рождение в царство непоколебимое / Архим. Софроний. — М. : Паломник ; Эссекс : Свято-Иоанно-Предтеч. монастырь, 1999. — 224 с. ISBN 1-874679-15-0
[8] Путь в жизнь вечную / Исаак Сирин Ниневийский – Москва : Изд. Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2008. — 64 с.
[9] См. Иоанн Лествичник, прп. Лествица. М.: Отчий дом, 2011. С. 91. (Серия «Святоотеческое наследие»).
[10] См. Феофан Затворник, свт. Толкования апостола Павла Послание к римлянам // Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Московский сретенский монастырь: Паломник, Правило веры, 1996. С. 411. (Духовное наследие святителя Феофана Затворника. Серия III. «Толкования посланий апостола Павла»).
[11] См. Феофан Затворник, свт. Толкования апостола Павла Послание к римлянам. С. 389.
[12] Рождественское послание высокопреосвященнейшего Климента, Митрополита Калужского и Боровского
URL: https://www.vest-news.ru/news/189222 (дата обращения 12.06.2025)
[13] Блаженный послушник. Жизнеописание старца Ефрема Катунакского / Старец Иосиф Ватопедский. — Москва : Изд. Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2004. — 82 с.
[14] Преподобные оптинские старцы Амвросий и Антоний: Наставления пословицами и поговорками, духовные поучения и размышления / Изд.: Сретенского монастыря Сестричество святителя Петра, митр. Московского. – М.; Сергиев Посад : Патриарший изд.-полиграф. центр, 2003. – 127 с. ISBN 5-7533-0232-7.
[15] Умение умирать, или Искусство жить: о памяти смертной, заповедях Божиих и послушании, а также иных предметах душеполезных / архим. Рафаил (Карелин). — Москва : Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2009 (Н.Новгород : Нижполиграф). — 445 с. ISBN 5-7789-0164-X
[16] Беседы и письма / Старец Ефрем Аризонский. — Сергиев Посад: Изд. СТСЛ, 2022-. / Т. 1: О молитве и трезвении. — 2022. — 376 с.
[17] Там же.
[18] Собрание поучений из писем мирянам и монашествующим / Архим. Ефрем Филофейский, Аризонский (Мораитис). — Изд. Духовный род Иосифа Исихаста, 2014. (Серия: Духовный род Иосифа Исихаста) / О трезвении и молитве.
[19] Митрополит Калужский и Боровский Климент. Молитва монахов еще не раз спасет Россию. URL:https://pravoslavie.ru/97151.html (дата обращения 20.06.2025)[20] Симфония по творениям святителя Игнатия (Брянчанинова) / [ред.-сост. Т. Н. Терещенко]. — Москва : Даръ, 2008. — 775 с. ISBN 978-5-485-0095-7
