Сайт создан по благословению Высокопреосвященнейшего
Митрополита Тверского и Кашинского Виктора

Историко-экзегетический разбор повествования о крещении Иисуса Христа по синоптическим Евангелиям

Введение

Основным источником, из которого мы узнаем о событии Крещения Господня, является Евангелие. О факте Крещения Господа нашего Иисуса Христа повествуют все 4 евангелиста (но по содержанию реферата мы рассмотрим свидетельства синоптических евангелий – святые евангелисты Матфей (Мф. 3:13-17), Марк (Мк. 1:9-11), Лука (Лк. 3:21-22)). Это связано, прежде всего, с тем, что Спаситель начал общественное служение после Своего Крещения. Но наиболее подробно это событие описано у евангелиста Матфея. Именно поэтому на Божественной Литургии читается отрывок из этого Евангелия в праздник Богоявления.

В особой последовательности все праздники церковного года в Православной Церкви раскрывают верующим «тайну домостроительства спасения человека»[1]. Хотя уже в Рождестве Христовом «Бог явился во плоти», но именно в Своем Крещении Господь даровал нам «Откровение Божества Иисуса Христа и явление славы Его как Единородного от Отца»[2]. Также в этот день впервые произошло явление всей Святой Троицы, что подчеркивается в «Апостольских Постановлениях»: «Богоявление да празднуют, потому что в оный день совершилось явление Божества Христова, когда при Крещении свидетельствовал о нем Отец, и Утешитель в виде голубя показал предстоящим свидетельствованного»[3].

Важность события подчеркивают и Святые Отцы. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Господь Иисус Христос явлен миру не в Рождестве Его, а в Крещении»[4], - так как именно «в этот день Христос явился не только взорам народа, но и на спасение их»[5], - добавляет св. Амвросий Медиоланский. Епископ Феофан Затворник так пишет о важности Крещения Господня: «Мы были погружены во тьму; но вот обильный свет! Мы были поражены безотрадным разъединением – и с небом, и с собою; но вот всеоживляющее примирение! Мы были измождены бессилием, но вот неистощимый источник всяких сил»[6].

Важность этого события состоит также и в его нравственном значении: «Праздник сей научает нас тому, что величие сынов Божиих и с тем благодать Святаго Духа приобретаются смирением и самоуничижением, подобно тому как Иисус Христос, смирением и уничижением исполнив при Крещении Своем всякую правду, приобрел свидетельство благоволения Отца Небесного»[7].

1.Ветхозаветные пророчества о Крещении Господнем

Пророчествовал о Крещении Господнем и царь Давид псалмопевец. Крестился Спаситель от Своего Предтечи Иоанна, служение которого заключалось в приготовлении пути Господу. О нем, по мнению святителя Афанасия Великого, пророчествует Псалмопевец, когда как бы от лица Бога Отца говорит: «Уготовах светильник помазанному Моему» (Пс. 131:17)[8]. Крещение совершилось в водах реки Иордан. И пророчество об этом святитель Иоанн Златоуст находит в словах Псалмопевца, произносимых от лица Спасителя: «На воде покойне воспита Мя» (Пс. 22:2)[9]. Это событие сопровождалось необычными знамениями. С неба был голос Бога Отца, свидетельствующий: «Сей есть Сын Мой» (Мф. 3:17). Святитель Афанасий Великий считает, что именно этот голос Бога Отца, вещавший на Иордане во время крещения Спасителя и разумеет Псалмопевец, говоря: «Глас Господень на водах, Бог славы возгреме» (Пс. 28:3)[10]. Об этом же знамении пророчествует, по мнению святителя Иоанна Златоуста, Псалмопевец в другом месте, когда пишет: «И возгреме с небесе Господь, и Вышний даде глас Свой» (Пс. 17:14)[11]. Кроме этого, по свидетельсву евангелистов (Мф. 3:16; Мр. 1:10), крещение Господа сопровождалось нисшествием на Него Святого Духа в виде голубя. Псалмопевец, по мнению святителя Григория Нисского, изображает силу Святого Духа, Которым помазуется Сын Божий от Бога Отца, словами: «Помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих» (Пс. 44:8)[12].

О дальнейших событиях, происшедших после крещения Христа, евангелист Матфей пишет: «Иисус возведен бысть Духом в пустыню искуситися от диавола. И постився дний четыредесять и нощий четыредесять, последи взалка. И приступль к Нему искуситель» (Мф. 4:1-3). По мнению святого Иустина Мученика, именно это искушение от диавола подразумевает Псалмопевец, когда говорит от лица Спасителя: «Отверзоша на Мя уста своя, яко лев восхищаяй и рыкаяй» (Пс. 21:4)[13].Однако Господь превозмог все искушения. «Тогда остави Его диавол, и се ангели приступиша и служаху Ему», - читаем в Евангелии (Мф. 4:11). Святитель Кирилл Александрийский считает, что словами: «Ополчится ангел Господень окрест боящихся Его и избавит их», - Псалмопевец предвидел и это событие в жизни Спасителя (Пс. 33:8)[14].

Своим Крещением Господь Иисус Христос показал необходимость этого Таинства для всех Своих последователей. Святые отцы Церкви нередко используют слова Псалмопевца в целях более полного раскрытия значения этого священнодействия. Святитель Василий Великий говорит: «Оно (Таинство Крещения) есть как бы очищение души от скверны, произведенной в ней плотским мудрованием по написанному: Омой меня и буду белее снега» (Пс. 50:9)[15]. И еще, сравнивая Таинство Крещения с таинственным знаком, святитель Василий Великий пишет: «Никто не узнает тебя, наш ли ты или из числа противников, если таинственными знаками не докажешь единения с нами, если не знаменался на тебе свет лица Господа (Пс. 4:7)»[16].

2.Экзегетический разбор Крещения Господня

Незадолго до начала всенародной проповеди Господа Иисуса Христа, св. Иоанн Предтеча проповедовал в пустыне и крестил[17], приуготовляя покаянием народ к принятию Спасителя. Богочеловек до 30-летнего возраста «возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости» (Лк.2:40). Достигнув 30 лет, когда по иудейским законам можно было принять звание учителя или священника, т.е. совершать общественное служение, Иисус Христос приходит на Иордан и просит Иоанна крестить Его. Но Иоанн, считая себя недостойным, говорит: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» На что Иисус отвечает: «Оставь теперь: ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф.3:15).

Как понимать крещение Господне? Крещением Иоанновым запечатлевалось покаяние, оно сопровождалось исповеданием грехов и готовило Израиля к Мессии. Иисус, как безгрешный, в покаянии не нуждался. Он Сам был обетованный Мессия.

«По св. Матфею, Иоанн отказывается крестить Иисуса, говоря: “Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?” А по Евангелию от Иоанна, Креститель не знал Иисуса до крещения (Ин. 1:33), пока не увидел Духа Божья в виде голубя, сходящего на Него. Противоречий здесь нет. До крещения, Иоанн не знал Иисуса как Мессию, но когда Иисус пришел к нему просить о крещении, он, как пророк, проникавший в сердца людей, сразу почувствовал Его святость, Его бесконечное превосходство над собой, почему и не мог не воскликнуть: “Мне надобно креститься от Тебя...” Когда же увидел он Духа Божья, сходящего на Иисуса, тогда уже окончательно удостоверился, что перед ним Мессия-Христос»[18].

Евангелист Матфей сохранил недоумение Иоанна (III, 14). Недоумение Иоанна Господь отводит указанием на необходимость исполнить всякую правду (Мф. III, 15). «Так надлежит нам исполнить всякую правду, - ответил Крестителю Иисус Христос (Мф. 3:15); это значит, что Господь Иисус Христос, как Человек и Родоначальник нового, возрожденного Им человечества, должен был Собственным примером показать людям необходимость всех Божественных установлений. Но, уже “крестившись, Иисус тотчас вышел из воды” (Мф. 3:16), потому что Ему, безгрешному, не было надобности исповедоваться, как делали это все остальные крещающиеся, оставаясь при этом в воде».[19] Указание о «исполнении всякой правды» – слишком общее – нуждается в разъяснении. Перед лицом вечной Правды, крещение Иоанново имело значение не абсолютное, а временное. Крещения Господня от Иоанна требовали условия данного момента (оставь теперь). Запечатлевая крещением покаяние, Иоанн был Предтечею Мессии на путях Ветхого Завета. Правда, которую исполнял Христос, принимая крещение Иоанново, была правда Ветхого Завета. Обетованный Мессия являл связь утверждаемого Им Нового Завета с Ветхим Заветом. Принимая крещение покаяния, Он выражал Свое единение с народом, грехи которого Он брал на Себя. Но крещение Господне имело и другое – более существенное – значение. В крещении Господнем совершилось явление Триединого Бога: Крещение Сына, глас Отца, сошествие Духа (Мф. III, 16-17, Мк. I, 9-11, Лк. III, 21-22).[20]

Покаянным смыслом крещения значение Богоявления оттеняется с особой силою. Это значение – объективное. По Мф. (III, 16) и Мк. (I, 10), сошествие Духа наблюдал Господь; только из Четвертого Евангелия мы узнаем, что Духа в образе голубя видел и Иоанн (Ин. I, 32-33). Значение имел не тот факт, кому открылось присутствие Духа в телесном виде голубя, а Богоявле­ние, как таковое. Богоявлением в Крещении отмечается начало обще­ственного служения Христова. Служение Христово есть Богоявление. Этим определяется место Крещения Господня и Иоанна, как Крестителя, в евангельской истории. Но крещением Господним служение Предтечи не заключается. Иоанн, призывавший к Грядущему, оста­вался еще некоторое время свидетелем о Пришедшем (Ин. I, 28-36, V, 33 и др.). Свою связь с Иоанном Господь исповедовал до конца Своего земного служения. В иерусалимские дни перед Страстями Свой ответ на вопрос начальников о том, какою властию Он совершает Свои деяния, Господь обусловил их ответом на вопрос, поставленный Им: с небес или от человеков было крещение Иоанново? Не получив на него ответа, Он оставил без ответа и вопрос начальников (Мф. XXI, 23-27, Мк. XI, 27-33, Лк. XX, 1-8). Тесную связь между служением Христовым и служением Иоанна мы, конечно, не имеем основания понимать в смысле возведения служения Христова, к служению Иоаннову. Связь Иисуса и Иоанна говорит о едином источнике — в путях божественного промышления. Иоанн, как Предтеча, был воздвигнут Богом. И Сына на землю послал Отец.[21]

Своим Крещением Господь Иисус Христос показал все Свое самоуничижение: «Христос подчинился ему, как Раб, и этот Раб тотчас же провозглашается Сыном»[22]. Ибо Он, безгрешный по Своей природе, «не имел надобности в исповеди и крестился только для того, чтобы освятить воды прикосновением к ним пречистого естества Своего и установить таинство Крещения»[23]. Таким образом, по словам св.Симеона Солунского, «Иисус в день Крещения, сошествием на Него Святаго Духа, помазан по Своему человечеству (Евр. 1:9) и с этого времени Спасителю как человеку принадлежит имя Христос»[24].

В двух случаях, когда Бог Отец представляет Иисуса Христа народу (Крещение и Богоявление Господни), Он говорит: «Это Сын Мой Возлюбленный - (Мф. 3:17; Мк. 1:11; Лк. 3:22; Мф. 17:5; Мк. 9:7). Сыновство Христа Богу Отцу – это отношение любви. Отсюда и многократно повторяющаяся в евангелии от Иоанна мысль о том, что Иисус Христос особо подчеркивал любовь Отца к Нему: 3:35; 10:17; 15:9, 10; 17:23-24, 26. Это значит, что наше сыновство Богу также является отношением любви, и что наше братство, как мы уже упоминали выше, - результат Божьей любви к нам. Явление Бога в Троице совершилось при крещении Господа Иисуса Христа, отчего и само крещение называется Богоявлением. Сын Божий вочеловечившийся принял водное крещение; Отец свидетелествовал о Нем; Святый Дух явлением Своим в виде голубя подтверждал истинность гласа Божия, - как это выражено в тропаре праздника Крещения Господня.

Поместив в своем Евангелии родословие Иисуса Христа между крещением и Его искушением, св. ап. Лука, во-первых, обращает особенное внимание читающего на лице Иисуса Христа, а во-вторых, ясно дает понять, что крещение, о котором только что было говорено, есть один из самых важных моментов в жизни Иисуса Христа; с этого времени Он является уже не тем, чем казался прежде. Торжественное свидетельство Бога Отца: Ты ecu Сын Мой возлюбленный (Лк.3,22) вывело Его как бы из-под спуда и явило миру, доселе ничего не ведавшему о Нем. С этого времени Иисус Христос во всем своем величии, как божественный посланник и как чаяние языков, выступает на дело общественного служения роду человеческому; с этого времени Он по этому самому и становится средоточным лицом в евангельском повествовании. Этот момент естественно был для евангелиста самым удобным, чтобы изложить Его родословие.

Крещение – это один из моментов «кенозиса» или, как у нас не очень хорошо переводят «самоуничижения» (Флп. 2, 6 ? 11), т.е. отказа от Своих божественных преимуществ ради всего человечества. Иисус, будучи безгрешным по Своему естеству и происхождению, подвергает Себя кеносису тем, что берет на Себя грехи всего человечества. Это не значит, что Он становится грешным, а невинно берет на Себя следствия греха: физическая ограниченность, несвобода, страдательность, смертность, в т. ч. покаяние. Если бы не было греха, не было бы и нашего покаяния, покаяние есть следствие нашей греховности. И это следствие, как и все остальные: голод, жажду, наготу, смерть, Иисус берет на Себя.

В уставе Православной Церкви и в творениях свв. Отцов день Крещения Господня или Богоявления именуется также «Просвещением», потому что Бог есть свет и явился в мир просветить светом веры, познания Триединого Бога, благодатной святой жизнью (Мф. 4:16)[25]. Это подчеркивается и в песнопениях праздника: «явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе» (тропарь праздника). Более подробно это раскрывается в светильне праздника: «явися Спас, благодать и истина, во струях Иорданских, и сущия во тьме и сени спящыя просветил есть: ибо прииде и явися Свет неприступный».

Церковь благовествует о Крещении Спасителя и Явлении Святой Троицы. Каноны утрени, творения св. Козьмы Маюмского и св. Иоанна Дамаскина, также говорят о Крещении Господнем. Св. Козьма Маюмский в своем творении «преимущественно излагает историю Крещения Господня со всеми чудесными явлениями, ознаменовавшими торжественное вступление Иисуса Христа на общественное служение роду человеческому, и призывает верующих с благоговейным умом и чистым сердцем прославлять крещающегося Господа, чтобы сделаться достойными причастниками духовных плодов Его спасительного Крещения»[26]. О каноне, творения св. Иоанна Дамаскина, проф. Евграф Ловягин пишет так: «Св. Иоанн выражает здесь глубокие мысли о внутреннем значении празднуемого события в домостроительстве нашего спасения. Господь Иисус Христос, как Искупитель мира принявший на себя вместе с плотию человеческою все тяготевшее на нас бремя проклятия и смерти за грехи, погружается пречистою плотию Своею в струи Иордана в знамение того, что Он есть истребитель греха и победитель смерти, и дарует роду человеческому, соединенному с Ним единством природы, высочайшие блага: «Помазуеши совершая человеческое существо, Царю безначальне, Духа общения (тропарь 9-й песни)»[27].

3.Современные богословы о Крещении Господнем

Весьма примечательно толкование митрополитом Антонием (Блума) события Крещения Господня, в котором он раскрывает его смысл, опираясь на отдельные размышления своего современника, знаменитого богослова  Русской Церкви, о. Сергия Булгакова («Я не помню, пишет ли об этом отец Сергий Булгаков в одной из своих книг, или же я вспоминаю разговор с ним, но ему представлялось – и мне кажется, что верно представлялось – так»[28]). Здесь Крещение оценивается как важнейшее метафизическое действо, знаменующее собой погружение в бездну человеческой смертности и греха, начало преодоления этого несовершенства человеческого бытия посредством божественной чистоты Христовой: «Христос приходит на Иордан с тем, чтобы погрузиться в эти воды, которые омыли весь человеческий грех, которые отяжелели всем человеческим грехом; погружается в то, что в русских сказках называется «мертвые воды», погружается Своей чистотой в смертность, греховную, убийственную смертность тех людей, которые себя омыли в этих водах; и выходит из них готовым на то, чтобы умирать не Своей, невозможной смертью, а нашей смертью, которую Он воспринял погружением в мертвость этих убийственных вод. В этот момент уже не только Бог является действующим, решающим лицом в тайне нашего спасения: «Человек Иисус Христос» (это формулировка апостола Павла; Рим. 5:15) в полном послушании и единстве с волей Божией теперь вступает на путь, на который поставлен был Вифлеемский Младенец; Он свободной Своей волей делает Своим то призвание Агнца, закланного до создания мира, которое было наложено на Него воплощением Слова Божия».[29]

В этом богословском ракурсе событие Крещения Господня сравнивается митрополитом Антонием (Блумом) со скорбными фактами Гефсиманского сада, Распятия, сошествия в ад: «Крещение Господне, в дальнейшем развитии событий, ближе всего походит на ужас Гефсиманского сада, на отлученность крестной смерти и на сошествие в ад. Тут тоже Христос так соединяется с судьбой человеческой, что весь ее ужас ложится на Него, и сошествие в ад является последней мерой Его единства с нами, потерей всего – и победой над злом».[30] Говоря о страшных крещальных водах Иордана и погружении Иисуса в смерть через крещение использует метафоры из бытовой жизни, а также приводит символический пример из греческой мифологии, историю о Геркулесе: «И выходит из этих страшных вод иорданских Христос как бы облеченный в смерть. Проповедь, которую я упомянул, сравнивает эту тайну с погружением белой материи в краску красильщика. Погружается незапятнанная белизна, а выносится материя кровавого или черного цвета: кровь или смерть. Из древности, из греческой мифологии мы знаем образ, который уже говорил об этом. Это рассказ о Геркулесе, человеке небывалой силы, который творил только добро вокруг себя, уничтожал зло, и в этой борьбе со злом насмерть ранил кентавра. Кентавр, в котором зло било ключом, погрузил в свою кровь одежду и послал ее Геркулесу в подарок. И когда Геркулес надел эту хламиду, она прилипла к его плоти, стала жечь его, и он начал рвать ее с себя, но сорвать ее он мог только ценой собственной смерти. Так и Христос может освободиться от смертности, от последствий нашего греха, которые Он воспринял в крещении, только Своей смертью».[31]

Заключение

«Нам надо было, чтобы Бог воплотился и умер, дабы мы могли ожить»[32], - пишет святой Григорий Богослов. Первородный грех явился препятствием, разрушил прямое и непосредственное общение с Творцом. Поэтому для достижения первоначального состояния потребовался «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин.1:29). В Своем воплощении и рождении Христос «искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал.3:13), приобщил падшую природу человека к Своему безмерному превосходству, возвратил нам достоинство Сынов Божиих.

Но именно в Крещении Своем Господь даровал нам Откровение Божества Иисуса Христа. Поэтому в праздновании Крещения «Православная Церковь утверждает и укрепляет веру нашу в высочайшую, непостижимую тайну трех Лиц единого Божества и сим празднованием научает нас равночестно исповедать и прославлять Святую Троицу, единосущную и нераздельную»[33], – таково сотериологическое и догматическое значение праздника Крещения Господня.

Событие Крещения Господа нашего Иисуса Христа имеет и нравственное значение для каждого христианина. Оно «нравственно научает, что наше очищение и спасение от грехов возможно человеку только помощью Божией»[34]. Господь, будучи безгрешен и потому не имея необходимости крещения, принял его, чтобы «Духом и силою Своею освятить воду Крещения для нашего очищения и обновления»[35].

Библиография

  1. Афанасий Великий, свт. Творения. Ч. 4. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1903.
  2. Василий Великий, свт. Избранные поучения. М., 2003.
  3. Иоанн Златоуст, свт. Беседы на псалмы. Творения. Т. 2. СПб., 1860.
  4. Иустин Мученик, св. Разговор с Трифоном иудеем. Творения. М.: 1995.
  5. Кирилл Александрийский, свт. Творения. Ч. 4. М., 1886.
  6. Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению. М.: 1999.
  7. Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Проповеди и беседы. М., Либрис, 1991.
  8. Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Беседы о вере и Церкви. М., Центр по изучению религии, СП Интербрук, 1991.
  9. Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Пути христианской жизни: Беседы. М., Издательство «Альпари» (по заказу храма свв. Афанасия и Кирилла Александрийских), 1998.
  10. Бонарь В.Т., прот. Домостроительство нашего спасения в триодях и минеях Православной Церкви. Ч.I. -СПб. 1957.
  11. Дебольский Г.С., прот. Дни богослужения православной Церкви. - М. 1996.
  12. Кассиан (Безобразов) еп.Христос и первое христианское поколение. 3-е изд., - Париж-Москва: YМСА-Рrеss Русский путь, 1996.
  13. Константинов К., прот. Крещение Господне. // ЖМП. 1959. №1.
  14. Крещение Господне. - СПб. 1889.
  15. Ловягин Е., проф. Богослужебные каноны на греческом, славянском и русском языках. – СПб. 1875
  16. Лопухин А.П. Толковая Библия, или Комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Т.III. –Стокгольм. 1987.
  17. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М.: 1991.
  18. О великих Господских и Богородичных праздниках. -1990.
  19. Туркин И., свящ. Праздник Крещения Господня или Богоявления. -СПб. 1905.

[1] Константинов К., прот. Крещение Господне. || ЖМП. 1959. №1. -С.33.

[2] Константинов К., прот. Крещение Господне. || ЖМП. 1959. №1. С.36.

[3] Цит. по: Туркин И., свящ. Праздник Крещения Господня или Богоявления. - СПб. 1905. С.27.

[4] Цит. по: Туркин И., свящ. Праздник Крещения Господня или Богоявления. - СПб. 1905. с.27.

[5] Цит. по: Туркин И., свящ. Праздник Крещения Господня или Богоявления. - СПб. 1905. С. 27.

[6] Цит. по: Богоявление Господне. – М. 1906. - С.54.

[7] О великих Господских и Богородичных праздниках. -1990. -С.137.

[8] Афанасий Великий, свт. Творения. Ч. 4. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1903. С. 402.

[9] Иоанн Златоуст, свт. Беседы на псалмы. Творения. Т. 2. СПб., 1860. С. 553.

[10] Афанасий Великий, свт. Творения. Ч. 4. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1903. С. 108.

[11] Иоанн Златоуст, свт. Беседы на псалмы. Творения. Т. 2. СПб., 1860. С. 874.

[12] Григорий Нисский, свт. Творения. Ч. 7. М., 1871. С. 183.

[13] Иустин Мученик, св. Разговор с Трифоном иудеем. Творения. М.: 1995. С. 300.

[14] Кирилл Александрийский, свт. Творения. Ч. 4. М., 1886. С. 270.

[15] Василий Великий, свт. Избранные поучения. М., 2003. С. 93.

[16] Василий Великий, свт. Избранные поучения. М., 2003. С. 103.

[17] Уже первые исследователи Кумрана предположили, что до своего выхода на проповедь Иоанн Креститель был связан с ессеями или даже принадлежал к их среде. Есть сведения, что ессеи брали на воспитание детей, а о юности Предтечи ничего неизвестно, кроме того, что он был «в пустынях», а именно так называли кумраниты свои поселения. Но, начав пророческое служение, Иоанн должен был порвать с изоляционизмом кумранитов. В Кумране практиковали ежедневные священные омовения; Иоанн превратил их в «крещение покаяния», совершаемое только один раз. В Новом Завете ессеи не упоминаются. Но в ряде мест Евангелий можно найти полемику, направленную против них. Мнение историков, которые выводят христианство из Кумрана, опровергается фанатично законническим духом кумранитов. Однако какие-то контакты между первообщиной апостолов и Кумраном существовали. Песнь Захарии (Лк 1:68-79) есть своего рода вариант кумранского гимна. Примечательно, что Иоанновы писания по стилю близки к кумранским (частое противопоставление света и тьмы, духа Божьего и духа заблуждения, ряд характерных оборотов речи). Быть может, ап. Иоанн, который вначале был учеником Крестителя, воспринял через него элементы кумранской фразеологии. Мень А., протоиерей. Словарь по библиологии. / А. Мень. – Опубликовано на http://www.alexandrmen.ru\Menn\books\dict\10 - k.html

[18] Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению. М.: 1999.

[19] Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению. М.: 1999.

[20] Кассиан (Безобразов) еп. Христос и первое христианское поколение. 3-е изд., — Париж-Москва: YМСА-Рrеss Русский путь, 1996.

[21] Кассиан (Безобразов) еп.Христос и первое христианское поколение. 3-е изд., — Париж-Москва: YМСА-Рrеss Русский путь, 1996.

[22] Лопухин А.П. Толковая Библия, или Комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Т.III. –Стокгольм. 1987. С.63.

[23] Крещение Господне. - СПб. 1889. С.5.

[24] Цит. по: Туркин И., свящ. Праздник Крещения Господня или Богоявления. -СПб. 1905. С. 54.

[25] Бонарь В.Т., прот. Домостроительство нашего спасения в триодях и минеях Православной Церкви. Ч.I. -СПб. 1957. С.118.

[26] Ловягин Е., проф. Богослужебные каноны на греческом, славянском и русском языках. – СПб. 1875. С.15.

[27] Ловягин Е., проф. Богослужебные каноны на греческом, славянском и русском языках. – СПб. 1875, с.15-16.

[28] Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Беседы о вере и Церкви. Центр по изучению религии, СП Интербрук, М., 1991. Электронный вариант.

[29] Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Беседы о вере и Церкви. М., Центр по изучению религии, СП Интербрук, 1991.

[30] Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Проповеди и беседы. М., Либрис, 1991 (повторение парижского издания 1976).

[31] См.: Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Пути христианской жизни: Беседы. М., Издательство «Альпари»: по заказу храма свв. Афанасия и Кирилла Александрийских, 1998.

[32] Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. - М.: 1991. С.280.

[33] Дебольский Г.С., прот. Дни богослужения православной Церкви. - М. 1996. с. 65.

[34] Дебольский Г.С., прот. Дни богослужения православной Церкви. - М. 1996. с. 65.

[35] Дебольский Г.С., прот. Дни богослужения православной Церкви. - М. 1996. с. 65.


Иерей Максим Мищенко


Навигация

Система Orphus