Сайт создан по благословению Высокопреосвященнейшего
Митрополита Тверского и Кашинского Виктора

Святитель Тихон - просветитель Северной Америки

Епископ Тихон (Беллавин), тогда еще викарий Варшавской епархии, переведен был из Холмской епархии в Америку, где окормлял с 1898 по 1907 годы американских православных христиан. 12 декабря 1898 года святитель Тихон прибыл в Нью-Йорк. По своём прибытии в епархию епископ Тихон предпринял объезд всей канонической территории. Через десять дней он достиг западных рубежей своей епархии. И 23 декабря 1898 года в кафедральном соборе города Сан–Франциско владыка Николай (Зиоров) встречал епископа Тихона (Беллавина), передав последнему архиерейский посох свят. Иннокентия со словами «да будет твое служение… многоплодно и благоплодно»[1]. Преосвященнейшему Тихону предстояло управлять русской епархией, которая объединяла людей разных национальностей (русских, сербов, украинцев, греков, арабов, креолов, индейцев, алеутов, эскимосов), и являлась самой большой территориально епархией в русской Церкви.[2] И первыми словами наставления епископа Тихона к пастве было искреннее обещание любить и уважать своих пасомых: «вы отныне стали моим народом и моими возлюбленными»[3]. Святитель Тихон посетил города, где находились основные православные общины.

В каком состоянии епископ Тихон принял вверенную ему епархию? Об этом хорошо свидетельствует отчет за 1898 год, по которому епархия насчитывала 27 378 прихожан, включая в себя три благочиннических округа. В клире было 42 священнослужителя и 25 псаломщиков. Всего было зафиксировано 29 приходов, 55 церковных школ.[4]

Годы служения епископа Тихона в Северной Америке совпали с сильным потоком эмиграции из России и Европы. Большая часть эмигрантов поселялась в Нью-Йорке и других портовых городах восточного побережья. Таким образом православная диаспора в восточных штатах по своей численности стала значительно превосходить православных на Аляске и Западном побережье. Все эти переселенцы требовали церковного окормления, но центр епархии находился на западе страны. Поэтому святитель Тихон принял меры к тому, чтобы перенести архиерейскую кафедру из Сан-Франциско в Нью-Йорк. Это упорядочило управление диоцезом и способствовало росту приходов в восточной части Америки, около Нью-Йорка, Питтсбурга и Бостона. В ноябре 1899 года епископ Тихон ходатайствовал перед Св. Синодом об изменении названия епархии. Вместо «Аляскинско-Алеутской» епархия с февраля 1900 года стала называться «Алеутской и Северо-Американской».

Свои пастырские поездки по обширной епархии святитель Тихон осуществлял во все годы своего пребывания в Америке.[5] Одной из забот святителя было строительство храмов, так как паства постоянно увеличивалась за счёт эмигрантов из других стран. В том числе из России, в основном с западных окраин. Во многих крупных населённых пунктах паства не имела собственных храмов, и люди были вынуждены приспосабливать под богослужения свои дома и офисы. Такова была ситуация и в таких мегаполисах как Нью-Йорк, Чикаго, Сан-Франциско. Святитель Тихон предложил строительную программу, в которой рассматривался вопрос о постройке храмов в Чикаго, Нью-Йорк и других городах.

Преосвященнейший Тихон много потрудился на ниве миссионерства в Канаде. Он был первым из архиереев, кто посетил Канаду с архипастырским визитом. Им же был освящен первый храм в Канаде и устроена Миссия. Настоятелем Миссии был назначен священник Иаков Корчинский, который также немало потрудился на ниве миссионерства.

В августе 1901 года Преосвященнейший Тихон нанес свой первый архипастырский визит в Канаду. Прибыв на станцию Ледук, он сразу же встретился там с верными чадами Православной Церкви. Преподав им благословение, он отправился на ферму Петра Дублянки. Здесь владыка отслужил Литургию, после которой произнес поучительное слово верующим. Радость переполняла всех. Важные и торжественные моменты Литургии отмечались стрельбой из оружия, которая продолжалась и по окончании Богослужения, при единодушном пении многолетия в честь дорого и редкого гостя. Из Ледука он отправился в селение Восток, где было уже все приготовлено для освящения первого в Канаде православного храма.

24-го августа 1901 года была освящена часовня на Бивер Крик, а 26-го августа, в воскресенье, было совершено освящение первого православного храма на Канадской земле. Эта дата внесена в летопись Канадской Православной Миссии. На освящении присутствовало до 600 богомольцев. Пели на два хора на старокраевый напев.[6] Немало людей было из униатов и поляков. Отец Корчинский был награжден скуфьей. В 3 часа этого же дня Его Преосвященством было открыто заседание местного Свято-Тихоновского Братства, основанного 12 августа в честь святого Тихона Задонского. Цели Братства были определены как религиозно-просветительные и благотворительные; им поддерживались храм, приходская школа и приходская читальня. 27-го августа Владыка освятил храм в честь святителя Николая в 6 милях от Востока в селении Буковина.

Первая поездка в Канаду Его Преосвященства очень сильно подняла дух верных чад Христовой Церкви. Униаты же сами убедились в лживости поляков, которые прежде утверждали, что московская вера есть какая-то схизма; теперь же они поняли, что русская вера есть истинно Православная вера. Они увидели, что истинный пастырь приходит к своей пастве открыто, а не крадучись, как это делал французский католический епископ. После приезда Преосвященнейшего Тихона все больше униатов стали переходить в Православие. Своих же епископов стали чтить меньше. Например, при одном из посещений униатского епископа так называемых «своих» чад его не только никто не встретил, но даже никто не принял у себя.

В 1904 году Преосвященнейший Тихон еще раз ездил в Канаду с архипастырским визитом. Была освящена часовня в селении Раббит-Хиллз. В Эдмонтоне 2-го августа осмотрели церковный дом и часовню в честь великомученицы Варвары, построенную при нем. Вечером того же дня отслужили в той же часовне акафист Божьей Матери. На молебне присутствовали не только православные, но и униаты. Недовольные своим ксендзом и тем, что они подчинены местному римо-католическому епископу, они давно думали о присоединении к Православной Церкви. Но их сдерживали туманные представления, навеянные врагами Православия, о зависимости от Священного Синода и о русском Императоре как о главе Церкви, а также опасение о том, что им пришлют русского батюшку, которого ни они не смогут понять, ни он их. На молебне и последовавшей после него беседе с Архипастырем они убедились, что их смущения не имеют никакого основания и являются по существу ложными. В эту поездку было освящено много часовен и храмов[7].

Большая заслуга Преосвященнейшего Тихона в том, что он сам своим присутствием поддерживал канадских жителей. Он организовал там Миссию, назначил постоянного священника, с приходом которого начали строиться храмы, а число православных с каждым годом стало увеличиваться. На средства отца Иакова Корчинского даже был построен храм в селении Краков. В Канаде было организовано Братство в честь Тихона Задонского. Это Братство занималось религиозно-просветительской деятельностью, оно всячески поддерживало между верующими единение в духе Православной веры. Знаком Братства являлась звездочка с восьмиконечным крестом. Также была открыта приходская школа и читальня. На территории провинции Алберта к этому времени уже насчитывалось восемь православных храмов.

Заслугой Преосвященнейшего Тихона является также открытие миссии в провинции Манитоба. Первым миссионером в провинции Манитоба был священник И. Маляревский из Миннеаполиса. О русинах, проживавших в провинции Monitoba и не имевших православного священника, он узнал случайно от некоего Н.А.Нелидова, ездившего часто в Канаду. Об этом отец Маляревский доложил правящему архиерею и взял благословение поехать туда. В конце августа 1898 года отец И. Маляравский отправился в Канаду. По дороге в Виннипег батюшка заехал в Стюартбурн, где проживали 250 семейств, приехавших в Канаду из Галиции и Буковины. Приехав сюда, он посетил буковинца Василия Захара и попросил его собрать людей. На другой день собрались только несколько человек. Они сообщили ему, что буковинцев здесь много, но, точного количества они не знают, так как все очень сильно разбросаны и не видятся целыми месяцами не только со знакомыми, но и с родными. В этот день приходил к нему и правительственный переводчик этой колонии Иосиф Эндигер[8]. Из беседы с ним он узнал, что в Стюартбурне проживает около 73 семей буковинцев. На вопрос, почему православные буковинцы расселены вперемешку с галичанами-униатами, тот ответил, что это сделано по просьбе униатского ксендза Нестора Дмитрова, «чтобы разорванные на малые группы буковинцы не имели возможности содержать церковь и тогда по необходимости примут унию»[9].

В воскресенье 7-го сентября отец Маляревский совершил в Стюартбурне Божественную Литургию, на которую собралось до 50-ти человек, часть из которых исповедовались и причащались. После Богослужения он решил выяснить, какого они вероисповедания. Сам он пишет: «Меня очень интересовал вопрос: знают ли буковинцы, что они православные, или, может быть, не ознакомленные с этим, они думают, что они такой же веры, что и галичане униаты? На этот вопрос я услышал такой ответ: “Мы знаем, что мы православные, а галичане униаты”, - мы “благочестники, а галичане – зрадники, перекинчики… близко 300 роков назад продавшие свою прадеднюю веру полякам”».[10]

Из Стюартбурна отец И. Маляревский отправился в Виннипег, так как там находилась главная миграционная контора. Там он узнал, что в вышеперечисленных колониях проживает следующее число православных буковинцев, в общей сложности от 282 до 292 семейств. Если принять численность членов семьи в среднем по 5 человек, то получится, что здесь проживали от 1410 до 1460 православных, которые не только не имели своего православного священника, но и не знали, что таковой вообще имеется в Америке. Здесь, в колониях, люди жили очень бедно, и кроме того, что имели материальную нужду, терпели также и нравственную. Враги Православия пользовались этим удобным случаем, чтобы наносить вред. Например, униатский ксендз Нестор Дмитров часто ездил по православным приходам, выдавая себя за православного священника, и совершал требы у православных иногда даже и латинским обрядом. Об одной колонии он говорил, что там нет ни одного православного, но оказалось, что там проживает до 45 семейств православных буковинцев. С приездом отца Маляровского все встало на свои места.

С 5 по 13 ноября 1898 года отец И. Маляревский снова ездил в Канаду. Побывал только в колонии Стюартбурн, где совершил три Литургии. В эту поездку он присоединил к Православию нескольких униатов. 10-го ноября в доме Александра Микитея состоялось церковное собрание, на котором был избран комитет из 5 человек для постройки храма. Также было принято решение о том, что каждый из прихожан должен выделить по три доллара в течение года на постройку храма и помогать работой.

Известны также поездки в эту провинцию священника из Миннеаполиса Константина Попова. В июле 1901-го он посещал эту провинцию уже в пятый раз. К этому времени здесь были почти построены два храма. Один на ферме Гловацкого (постройка начата в 1898 году), а другой, находящийся в 3 милях от первого, на ферме П. Дубняка.[11] Он отслужил в эту поездку несколько Литургий, на которых причащалось много людей, особенно много было детей. В Стюартбурне в этом году появился баптистский миссионер, который распространял свое учение. Среди галичан нашлись его последователи — на его сторону перешли 10 семейств из галичан. В отчете о поездке в 1903 году отец Константин сообщает, что уже есть движение среди униатов в селении Брокенхенд в сторону Православия.[12] В эту поездку он посетил селения Стюартбурн, Брокенхенд, Гонор, Крукуд-лейк, Бибель-герн и Салкоц.

Из всего вышеописанного видно, что миссия в провинции Манитоба была менее успешна, чем миссия в провинции Алберта. Этому виной было несколько причин. Одна из них та, что люди жили далеко друг от друга, православные буковинцы вперемешку с галичанами-униатами. Немаловажным фактором являлось и то, что в Манитобе постоянно проживал униатский ксендз, который всячески препятствовал делу миссии. Он вводил в заблуждение православных буковинцев, говоря им, что православных священников здесь нет. В некоторых селениях, как было сказано выше, он даже выдавал себя за православного священника. Таким было положение миссии в провинции Манитоба.

Без внимания Преосвященнейшего Тихона не была оставлена и провинция Манитоба. Он посещал эту провинцию в 1904 году.[13] При посещении епископом Тихоном Виннипега жившие там, в числе которых был Иван Лозенко, обратились к Архиепископу Тихону с просьбой об организации прихода и рукоположении в священника бывшего студента Львовской Семинарии Ярослава Сечинского, перешедшего из унии в Православие. Просьба была удовлетворена, и с 1904 года закипела организационная деятельность отца Ярослава Сечинского по изысканию средств для сооружения храма Святыя Живоначальныя Троицы на углу улиц Мак Кензи и Манитоба. Постройка начата в 1905 году. До завершения постройки храма службы отправлялись в частных домах, где снималась отдельная комната[14]. К этому году в провинции Манитоба уже было пять храмов. Также наблюдается тенденция перехода униатов-галичан в Православие.

Итак, за годы управления святителем Тихоном Американской епархией к Православию присоединилось более 32 карпато-русских униатских приходов. Так же свят. Тихоном окормлялись сирийские и сербские православные общины. В июле 1903 года святитель Тихон вернулся в Россию на трёх месячный отпуск, в течение которого он, собственно, не отдыхал, а продолжал трудиться, устраивая дела своей епархии.

Находясь в отпуске, он принял участие в заседаниях Св. Синода, и это облегчило осуществление планов святителя по созданию в Американской епархии своей семинарии. А также окончательно был решён вопрос о перемещении епископской кафедры в Нью-Йорк. Все эти вопросы, поставленные епископом Тихоном, были положительно решены Синодом, а затем утверждены Императором. 2 декабря 1903 года Император Николай II подписал указ Синода об утверждении в Американской епархии Аляскинского викариатства. Викарным архиереем был поставлен епископ Иннокентий (Пустынский).[15]

В феврале 1904 года епископ Тихон, находясь в Америке, получил известие о положительном решении предложенного им вопроса о создании второго викариатства Бруклинского и возведения архимандрита Рафаила (Ховани) во епископа Бруклинского. 12 марта хиротонию над архимандритом совершили святитель Тихон и прибывший к тому времени епископ Иннокентий (Пустынский) Аляскинский. Это было первое поставление православного епископа на Американском континенте.[16]

Условия, в которых протекала пастырская деятельность в Америке, во многом отличались от тех, к которым привыкли священнослужители в «Старом свете». Поэтому, приехав в Америку, пастыри определённое время осваивались в новой обстановке, в традиции своей многонациональной паствы. Это создавало определённые сложности и трудности. К тому же рост числа приходов требовал всё новых священнослужителей, приезд которых из-за границы создавал зависимость Американской епархии от внешних факторов. Всё это побудило святителя Тихона обратить внимание на подготовку новых кадров для Церкви из числа американских граждан. С этой целью миссионерская школа в Миннеаполисе была преобразована в Духовную Семинарию. Со временем выпускники Семинарии полностью восполнили существовавший нехватку клириков в Северо-Американской Церкви, благодаря чему отпала необходимость присылать священников из России.

В 1905 году клирик епархии, иеромонах Арсений (Чаузов) выступил с инициативой создания в Северо-Американской епархии монашеской общины. Святитель Тихон поддержал эту идею и благословил создание монастыря. На пожертвованной для этой цели земле в Пенсильвании, вблизи города Скрактона, был заложен монастырь.

Большую роль в формировании Православия в Америке сыграл ежемесячный журнал «Американский православный Вестник», который издавался на русском и английском языках, а также издание на английском языке книги «Богослужение святой Православной Церкви» осуществлённое в 1906 году.

После перенесения кафедры из Сан-Франциско в Нью-Йорк и образования многонациональной епархии Северной Америки епископ Тихон предложил изменить статус миссионерской епархии, которая была непосредственно связана с помощью из России. Фактически после возникновения единой многонациональной Православной Церкви в Америке встал вопрос о независимости ее от Русской Православной Церкви и создания условий для формирования автокефальной Православной Церкви в Америке. Во многом это был результат особого апостольского видения и церковного строительства, которое навсегда связаны с именем святителя Тихона, просветителя Северной Америки. С именем святителя Тихона связаны первые официальные проявления (доклад Свят. Тихона на предсоборном заседании 1906 г. Московского Поместного Собора 1917 г.) наметившейся тенденции к отделению Американской Митрополии от Русской Православной Церкви не заставившие себя долго ждать и реализованные менее чем через десятилетие.

Святитель Тихон в 1905 году предложил Св. Синоду возвести Северо-Американскую епархию в ранг Экзархата с большими автономными правами. В будущем он так же допускал возможность автокефалии Американской Православной Церкви.

Помимо раннее образованных викариатств Бруклинского и Питтсбурского, Епископ Тихон предложил дополнить их греческой и сербской епархиями. Таким образом, Православие в Америке превращалось из эмиграционной Церкви в соборную поместную Церковь.

Деятельность святителя Тихона в Америке завершилась созывом в феврале 1907 года в Мейнфилде (штат Пенсильвания) исторического Всеамериканского Православного Собора Североамериканской епархии. Принцип соборного решения внутрицерковных вопросов святитель Тихон утверждал с самого начала свой деятельности в Америке. Подготовка к Собору шла достаточно интенсивно, однако финансовые трудности привели к тому, что открытие Собора неоднократно откладывалось на неопределённое время. Открытие Собора клира и мирян Северо-Американской епархии состоялось 5 марта 1907 года. К тому времени святитель Тихон был отозван из Америки и назначен на Ярославскую кафедру (указ о переводе был подписан 7 февраля 1907 года). Тем не менее, святитель Тихон завершил начатое дело и покинул епархию после закрытия Собора.

На Соборе был поставлен вопрос о юридическом положении Русской Православной Церкви в Соединённых Штатах и составлено «уложение», по которому Миссия стала именоваться: «Русская Православная Греко-Кафолическая Церковь в Северной Америке, под юрисдикцией священноначалия от Церкви Российской».

В том же году святитель Тихон выехал из Америки на Ярославскую кафедру в Россию, а на его место прибыл архиепископ Платон (Рождественский)[17].

Итогом служения святителя Тихона и присущего ему особого видения Православия в Америке, а также его архипастырского попечения о многонациональной пастве на североамериканском континенте стали существенные изменения в устройстве административной структуре Православной Церкви в Америке. В своей разносторонней деятельности епископ опирался на самоотверженное служение таких выдающихся представителей Американской Православной Церкви, как священник Владимир Александров, который был первым православным миссионером в Канаде; отцы Александр Хатовицкий и Иоанн Кочуров, впоследствии по возвращении в Россию приняли мученические венцы от богоборческой власти и были прославлены в лике святых как Русской, так и Американской Православными Церквями; будущие иерархи Американской Церкви – митрополит Феофил (1934-1950 гг.) и митрополит Леонтий (1950-1965 гг.).

Успехам проповедников из России на Североамериканских землях способствовало неимоверное терпение, проявленное первыми подвижниками. К коренным жителям, всю жизнь верившим своим шаманам, необходимо было найти свой подход, что требовало немало времени и терпения. Правильным решением была выбранная стратегия, при которой сами аборигены были вынуждены интересоваться пришельцами с других земель. Как бы не печально это звучало, но заманивание подарками поначалу, и прошедшие впоследствии эпидемии тяжелых заболеваний, которые без труда лечились русскими докторами, помогли наладить контакт с местными жителями. Проповедникам оставалось лишь вкладывать слова Евангелия в умы Алеутов.

Так же необходимо отметить, что судьба православия в Америке неотъемлемо от бытия Матери – Русской Православной Церкви, о чем может свидетельствовать её путь до и после трагедии в 1917 году. Пока были крепкими и могучими Церковь и государство в России, происходило активное становление Церкви в Америке, развитие миссионерской деятельности. Но после скорбных событий 1917 года служение Американской Церкви как миссионерской практически прекращается и начинаются многочисленные нестроения и расколы, что привело к разрыву канонического общения Русской Православной Церкви и Церкви в Америке.

В связи с тем, что в Американской Церкви после 1917 года имели место расколы и разобщения, становится практически невозможно в рамках данной работы описать жизнь и миссионерское служение каждой из фракций. Но тем не менее, земля Американская произрастала подвижников благочестия в это смутное время. К этому лику можно отнести архиепископа Иоанна (Шаховского), иеромонаха Серафима (Роуза), Ново-Валаамского архимандрита Герасима и многих других.


 Иерей Максим Мищенко

 

[1]Прибытие Преосвященного Тихона в Сан–Франциско и отъезд Преосвященного Николая // Американский православный вестник. — 1899. — № 2. С. 57–59
[2] См. Слово Православия в Америке. Ч. 1 Проповеди и поучения святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, просветителя Северной Америки. Сретенский монастырь 2001г.
[3] Тихон (Беллавин), еп. Речь при вступлении на архиерейскую кафедру епископа Алеутского и Аляскинского // Американский православный вестник. — 1899. — № 2. С. 50–53
[4] Цит. по Ефимов А. Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2007. С. 356 – 357.
[5] См. Путешествие Его Преосвященства Преосвященнейшего Тихона, Епископа Алеутского и Северо–Американского, по епархии // Американский православный вестник. — 1900. —№ 21.
[6] Корчинский И., свящ. Путешествие Его Преосвященства Преосвященнейшего Тихона, Епископа Алеутского и Северо-Американского по епархии. // Американский православный вестник. – 1901. – № 19. С. 406.
[7] Скибинский М., свящ. В Канаде (окончание). // Путешествие Его Преосвященства Преосвященнейшего Тихона, Епископа Алеутского и Северо-Американского, по епархии // Американский православный вестник. – 1904. – №19. С. 370-372.
[8] Иосиф Эндигер до приезда в Канаду был два раза в административном порядке выслан из России за распространение штундизма.
[9] Маляревский И., свящ. Из поездок православного священника в Северную Дакоту и Канаду. // Православный Американский Вестник. – 1898. – №10. С. 316.
[10] Маляревский И., свящ. Из поездок православного священника в Северную Дакоту и Канаду. // Православный Американский Вестник. – 1898. – №10. С. 317
[11] Из путевого журнала священника К. Попова. // Американский православный вестник. – 1901. – №17. С. 368.
[12] Попов К., свящ. Из поездки в Канаду. // Американский православный вестник. – 1903. – №1. С. 14
[13] Из путевого журнала священника К. Попова. // Американский православный вестник. – 1901. – №17. С.372.
[14] Мельник А., протоиерей. Краткая история Свято-Троицкого собора // [Электронный ресурс] URL http://www.sobor.ca/ru/html/briefhist.html (дата обращения 20.04.2015)
[15] Фиалкин В. Святитель Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский, и его миссионерская деятельность. // Журнал Московской Патриархии. – 1979. – №3. с. 72.
[16] Церковные ведомости. — 1903. — № 49. С. 388.
[17] Иванов А. Православие в Америке. // ЖМП. – 1955. - №3, с. 71.

Навигация

Система Orphus