Сайт создан по благословению Высокопреосвященнейшего
Митрополита Тверского и Кашинского Виктора

Святитель Кирилл Александрийский. Толкование на пророка Малахию

Предисловие
 
И о пророчестве Малахии необходимо сделать несколько предварительных замечаний, для научения читателей относительно того, как понимать им каждое его изречение. По окончании времен плена, Израиль стал переселяться из Вавилона в Иудею и пришел обратно в святой город, сложив с себя иго рабства. Воздвигнут был также и святой храм, когда настоятельствовали делами Зоровавель и Салафииль, который был колена Иудина, и Иисус, сын Иоседека, священник великий. В то время пророчествовали освобожденным из плена Аггей и Захария, когда Ездра и Неемия были у них священнослужителями. Современником упомянутым святым пророкам или же очень немного после них был и божественный Малахия, который называется также Ангелом, ибо это означает имя Малахии. Не следует принимать мнения о нем некоторых, кои всуе баснословят, думая и утверждая, что это был ангел по природе, что он воплотился по изволению Божию и был для израильтян в должности пророка. Но ангелом, как сказал я, назван он прежде всего потому, что его имя имеет такое значение. 
 
Потом: не без основания мог называться ангелом (вестником) и тот, кто возвещал израильтянам слова Божии. Так и сам пророк Малахия в изложении своего пророчества говорит, что «устне иереовы сохранят разум, и закона взыщут от уст его, яко ангел (вестник) Господа вседержителя есть» (Мал.2:7). Об Еммануиле же пророк Исаия говорит: «и восхотят, да быша огнем сожжены были, яко Отроча родися, Сын, и дадеся нам, и нарицается имя Его: велика совета Ангел» (Ис.9:5–6). Видишь, что «возвещение» другим воли Верховной Природы усвояет некоторым и наименование «ангелов-вестников», хотя по природе они и не ангелы; ибо изъясняющие божественный закон, то есть священники, суть люди, а Сын есть Бог и от Бога по естеству. Так и пророк Малахия был подобным нам человеком1).
 
Вся цель пророчества у него направляется как бы к следующим двум обвинениям. Когда, с построением божественного храма, время призывало предстоятелей народа к священнодействию, и израильтян, если пожелают, к исполнению обетов по закону, они, однако же, пользовались заповедями Моисеевыми не беспорочно и не как должно. Так, народ хотя и приносил в жертву обычное, но не очень заботливо, а напротив, лениво и нерадиво, – приводили к жертвеннику наихудшее в стадах, болезненное и негодное. А священники принимали (животных), уже не рассматривая, по закону, пороков, как то: слепых, с обрезанными ушами, обрубленным носом или хвостом, больных коростой, имеющих лишаи, одноятрых. Все такое закон отвергал (Лев.22:21–25, 21, 18–19), и потому это было дерзостью и ничем иным. И иначе еще священники не радели о подчиненном им народе, не давая правильных объяснений закона и не руководя к благоугождению Бога, но позволяя увлекаться к беззаконному и суетному и уклоняться от прямой стези. Это – один род обвинения. Другой же, кроме того, относится к израильтянам по следующим причинам. Утрачивая любовь к своим женам и потом бросая им разводную запись (Втор.24:1 ср. Мф.5:31–32), хотя бы и никогда ни в чем беззаконном не повинным, они соединялись с другими и думали, что, решаясь на такое дело, никоим образом не оскорбляют Бога. Другие же питали страсть к дочерям иноплеменников, хотя закон ясно возвещает: «дщери своя не даси сыну его, и дщери его да не поймеши сыну твоему; отвратит бо сына твоего от мене, и послужит богом инем» (Втор.7:3–4). Есть об этом пространная речь и в книгах Ездры (1Ездр.9:1, 2Ездр.8:65), почему некоторые предполагают, что он (Ездра) есть Малахия, хотя в действительности это и не так2). В этом разделе содержатся обвинения. А в конце пророчества речь идет о явлении Спасителя нашего, когда будет приносится Богу чистая и бескровная жертва и, с уничтожением греха и преобразованием жителей земли к обновлению жизни (Рим.6:4), прекратятся обвинения всех, ибо «нова тварь» (есть тот), «кто во Христе», когда «древняя мимоидоша» (2Кор.5:17), по написанному.
 
1) Еврейское имя Малахия в переводе означает «вестник Божий» или просто «вестник». По некоторым, пророк получил имя Ангела также и за свой ангелоподобный образ жизни и за свою ангелоподобную красоту (Ефрем Сирин In Malach. praef. Ed. Assemani, Opp. Syr. t. 2. p. 312). Мнение, что пророк был воплотившимся ангелом (о сем мнении упоминают также Кирилл Алекс. и Иероним), свойственно Оригену, учившему, что души пророков и святых суть ангелы (In Matth. t. XIV. cap. 7. Migne, Graec. XIII. 1201. A; In Iohann. XIII. 49. Migne XIV. 489 A), что Предтеча был одним из воплотившихся ангелов (In Iohann. II. 24. Migne XIV. 164. C–D, –ib. cap. 25. Migne 169. C, 165. B,  –108. C и др.).
 
2) О тождестве Ездры и Малахии имеется древне-иудейское предание, записанное уже в Таргуме на Малахию 1 гл., 1 ст.; «тяжесть (или: пророчество, изречение) слова Иеговы на Израиля рукою «Малеахи, который назван именем Езра-писец», – которое разделяют: Иероним, Абен-Езра, Кимхи, – упоминает Августин (De Civ. D. 20, 25. Migne, 41, 699).
 
 
Глава 1
 
Мал.1:1. Пророчество словесе Господа на Израиля рукою ангела его.
 
«Пророчеством» (восприятием) «словесе» называет как бы принятие пророчества от Бога, ибо блаженные пророки чрез Святого Духа получали знание будущего, и как советы, так и укоризны делали кому-либо, не сами из собственных сердец извлекая слова, какие вздумается, или изрекая ложь на кого-либо, но изъясняя внушения от Бога и чисто и безукоризненно передавая другим вышние слова. Итак, восприятие пророчества, говорит, было от Господа. Этим указывает на то, что слово пророчества не имеет ни какого-либо предсказания о бедственном и скорбном событии, имеющем случиться у израильтян, ни похвал ведущим праведную жизнь, но укоризну на священников и народ. Выражение же «рукою ангела его», разумей так: восприятие («пророчество») на Израиля было (соделано) тем лицом, коему как бы поручено было или которое совершало служение пророчества, по имени Ангел. А назван Малахия Ангелом по причинам, о коих я уже прежде сказал.
 
Мал.1:1–2. Положите убо на сердцах ваших1): возлюбих вы, глаголет Господь.
 
Не рассеянным слухом повелевает внимать тому, что будет сказано, но старательно, с величайшим вниманием и разумением. Такому расположению (духа) надлежит быть у имеющих выслушивать божественные слова, от коих будет величайшая и весьма обильная польза, если они вольются в самый ум. Так и божественный Давид поет и говорит: «в сердцы моем скрых словеса твоя, яко да не согрешу тебе» (Пс.118:11). Да, поистине можно признать, что слушающий не услышал бы, если бы слова не касались ума, но как бы слетев с языка говорящего, потом ударив один только слух слушающего, оказались бы напрасными и все равно что непроизнесенными. Таковыми были некие, о коих один из святых пророков сказал: вот народ безумный и бессердечный: очи у них, и не видят, уши у них, и не слышат (Иер.5:21). Посему необходимо побуждает пророк, говоря: «положите убо на сердцах ваших», то есть во внутрь ума и сердца налагая божественные слова и разумевая значение вышних откровений, согласитесь, конечно, с тем, что «возлюбих вы, глаголет Господь», и удостоил всякого милосердия и пощады, и подобающего любимым благодеяния. Этим опять справедливо порицает их за то, что злом воздали Ему за добро, хотя им, как удостоенным любви, и надлежало со своей стороны радовать Его своим благоповедением и старанием, и рвением ко всему благоугодному Ему. Ведь если нелепо не хотеть отдавать долги подобным нам, то что же сказать о Боге, обильно сообщающем нам все для нашего благополучия, если бы кто не хотел со своей стороны воздать Ему за дарованное? Да, истинно здравомыслящим по преимуществу подобает говорить вот что: «что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми?» (Пс.115:3).
 
Мал.1:2–3. И ресте: о чем возлюбил еси ны? Не брат ли бе Исав Иакову? глаголет Господь: и возлюбих Иакова, Исава же возненавидех, и учиних пределы его во изчезновение и достояние его в нырища [жилища] пустынна
 
Некогда иудеи, как многообразно нечествовавшие, подверглись ударам божественного гнева: так они были угнаны в плен, причем страна у них подвергалась опустошению, дома были разорены и Иерусалим вместе с божественным храмом сожжены (4Цар.25:9). Под предлогом таких страданий своих они, говорит, решались уклоняться от (исполнения) того, что свойственно Богу и совсем малого значения удостаивали уважение к закону. Итак, поскольку при словах Бога, что Он возлюбил их, весьма было естественно вспомнить о бедствиях плена, и было возможно сказать: «о чем возлюбил еси ны?», то Бог всяческих весьма благоусмотрительно минует события, бывшие в середине (израильской истории) и обходит повествование о них, но доказательство любви (Его к ним) возводит к началу (их) племени, разумею Иакова, коего, утверждает, возлюбил, а Исав сделался отверженным, хотя законами природы он и был связан братством с почтенным (любовью Бога Иаковом). Так и божественный пишет Павел: «еще... не рождшимся, ни сотворшим что благо или зло» (Рим.9:11), Иакова сделал избранным, от коего произошло и иудейское племя, а Исава отверг, не по пристрастию конечно, – ибо Бог не (может быть) несправедлив и суд над каждым из нас смертных Он производит не неправый или пристрастный, – но как Бог, имея предведение о будущих делах обоих и о нраве каждого, удостаивал любви лучшего и священнейшего. Так, без сомнения, и блаженного Иеремию, прежде чем создал во чреве (матери), познал, говорит, и освятил, прежде чем вышел из утробы (Иер.1:5); ибо знал Он, знал будущего пророка и способного к служению делать предсказание будущего. Таким же образом, говорит божественный Павел, освящены и сами мы оправданные верой; ибо кого знал, (тех) и предопределил Бог и Отец (быть) сообразными образу Сына Своего, – сих, сказано, и призвал, и освятил (Рим.8:29–30). Итак, по предведению удостоен любви Иаков, а Исав справедливо возненавиден. Так вот, говорит, Израиль, «возлюбих» вы. И отнюдь не изрекаю лжи, если говорю это к вам, напротив, что правдиво и истинно слово, это вы узнаете, вознося образ любви к началу рода2). Ведь они оба были от Исаака (рождены), но Иаков был добр по своим нравам и боголюбив, а другой – жесток, упрям и склонен к осквернению. Посему и склонился Я к Иакову, – и наследие, уделенное Исаву, уничтожил и отдал в запустение, а (наследие) Иакова, то есть вас или страну, которую вы населили, Я окружил Своим милосердием. Надлежит знать, что Исав толкуется (в переводе): «дуб», ибо жесток он был и непреклонен, и мало уступал деревьям из породы дуба. Из-за одной пищи продав первородство, он был назван и «Едомом», то есть «земным». Посему и страна потомков Исава, говорит Священное Писание (Быт.36:43), названа Идумеей, которую некогда покорили иудеи и сделали совершенно непроходимой и необитаемой. На что же указывает израильтянам смысл этого пророчества? Вот, думаю, на что: Иакова, говорит, возлюбил не ради чего другого, как за то, что он был муж «нелукав, живый в дому» (Быт.25:27), – а Исава возненавидел, ибо он был земной и «сквернитель», по слову блаженного Павла (Евр.12:16). Таким образом, иудеям необходимо было знать, что им не пришлось бы терпеть опустошение и удаление из родины к иноплеменникам, если бы они подражали Иакову. Поскольку же они стали соревнователями и единонравными Исаву и оказывались идущими во след жестокости оного, то наконец и отданы врагам.
 
Если же кто пожелает применить к этому изречению духовное созерцание, тот пусть размыслит о том, что Иаков толкуется (в переводе): «запинатель», почему может быть образом (типом) всякого запинающего грехи. Исав же, как я сказал, (толкуется) «дуб»3) и Едом – «земный», – он может служить образом всякого помышляющего одно только земное. Бог любит запинателя Иакова и возненавидел Исава, непреклонного и жестокого, или Едома, то есть склонного к земному и духовным благам безрассудно предпочитающего временные и тленные. Так у преданных (земной) жизни добролюбивый Бог наш уничтожит наследие, ибо земное непрочно и не имеет непоколебимой устойчивости, – и что оно совершенно падет, как в образе укажет на это всецело запустевшее наследие идумеев. Но преданный Богу будет иметь прочную и твердую надежду и провозглашать Подателю благ Богу, говоря: «в руку твоею жребии мои» (Пс.30:16).
 
Мал.1:4. Зане речет: Идумеа разорися, и обратимся и возсозиждем опустевшая ея. Сице глаголет Господь вседержитель: тии созиждут, и аз разорю, и нарекутся им пределе беззакония, и людие, на няже ополчися Господь до века.
 
Очень трудное сочетание речи, впрочем, не лишенное соответствующего ему смысла. В исчезновение и запустение, говорит, дал Я достояние Исава, которые вы, потомки Иакова, расхитили. Но идумеянин, быть может, скажет: хотя и разорена совершенно и дошла до конца бед страна, которую мы населяем, но «обратимся» и воздвигнем запустелые города и селения, и населим их мы, спасшиеся. Так что же? – На это, говорит, «сице глаголет Господь...: тии созиждут, и аз разорю», а Идумея назовется: «пределы беззакония», как разоренная ради величайшей греховности (своей), и (назовется) «людие, на няже ополчися Господь до века». Таков, а не другой какой, думаю, буквальный смысл (толкуемого места). Присоединил бы я, что всенепременно падет достояние имеющих помыслы плотские и земные, – ибо идумеянин, как я сказал, в переводе означает: «земный», – так как Бог разоряет (такое достояние). Ведь то, что должно совершаться в сем мире, не имеет твердости и постоянного пребывания; временное благополучие проходит и подобно тени переменяется, так как или смертью уничтожается кто, или настигает неожиданное бедствие.
 
Но если кто и из (духовных) идумеян захотел бы созидать достояние свое, или собирая богатство из неправды, или услаждаясь высокими должностями в жизни, – тот Самого Бога всяческих обретет как бы противостоящим ему и ополчающимся на него. Так и божественный ученик написал: если кто хочет быть другом мира, врагом Бога становится (Иак.4:4). Да, не оставит (без возмездия) Он, как я сказал, возлюбивших земные помышления, и не прекратит ополчения на них, ибо всегда ненавидит преступного и делает отверженным грехолюбца.
 
Мал.1:5. И очеса ваша увидят, и вы речете: возвеличися Господь превыше предел Израилевых.
 
Когда, говорит, вы надлежащим образом устроите дела и как бы открытыми очами ясно увидите то, о чем я только что сказал, тогда вы, согласившись, конечно скажете, что прославился и возвеличился Бог в пределах Израиля. Происшедшие от Иакова, то есть иудеи, прогневив, как я сказал, Бога величайшим своим нечестием, сделались изгнанниками, пленниками и добычей врагов. Поскольку же Бог, после того как они подверглись бедствиям и достаточно были наказаны, помиловал их, они возвратились к прежнему, с переходом у них дел к лучшему. Страна их пришла в хорошее состояние, они населили города, воздвигли храм, обстроили стенами Иерусалим и оказались опять в таком состоянии, какого хотя и желали, но не надеялись иметь.
 
Надлежит знать, что и по внутреннему смыслу, хотя бы кто из ведающих Бога и оскорбил Его, если и будет наказан за грехи, но не подвергнется совершенной погибели: наказав достаточно, Бог милует и снова возвращает к благосостоянию. А на любящих земные помыслы и взирающих на одно плотское Он ополчается постоянно и прострет на них времена гнева, ибо «нарекутся, – говорит, – им пределе беззакония, и людие, на няже ополчися Господь до века».
 
Мал.1:6. Сын славит отца, и раб господина своего4). И аще Отец есмь аз, где есть слава моя? и аще Господь есмь аз, где есть страх мой? глаголет Господь вседержитель.
 
Повсюду указывает на тех, кои выходят из пределов долга и решаются пренебрегать тем, чем менее всего подобает. Ведь достойным сыновьям подобает, – и это вполне законно, – стараться всеми силами о славе родителя своего, дабы и именоваться детьми славного отца. А если бы кто был и верным слугою, то и он, без сомнения, пожелает, чтобы собственный владыка его был знаменитый и славный, а не неизвестный и презренный; ибо таким образом и сам получит в этом счастье, сделает предметом похвалы для себя и найдет высочайшее удовольствие. Вы же, говорит, хотя и должны прославлять Меня как Отца и бояться как Владыку, безмерно погрешили в отношении к тому и другому долгу. Вы окажетесь не воздающими Мне ни славы как Отцу, ни страха как Владыке, ибо «где... слава моя, где» и «страх», если не принимаетесь делать ничего относящегося к славе Моей, ни, боясь наказания, следуете законам Владыки? Нечто такое сказал и гласом Исаии: «слыши, небо, и внуши, земле, яко Господь возглагола: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася мене» (Ис.1:2). Посему нам подобает искать того, что относится к славе Божией, и стремиться к правой жизни, зная написанное: живу Аз, «глаголет Господь..., яко прославляющыя мя прославлю, и уничижаяй мя безчестен будет» (1Цар.2:30). Прославлен же будет от нас Отец всяческих Бог не тогда, когда мы постараемся совершать нам приятное и любезное, но когда, напротив, посвятим Ему свой ум и во всем станем следовать Его велениям. Будем и страшиться Его как Господа, если влечение ко злу станем пресекать боязнью прогневить Его и будем иметь благое помышление об изобличении пред божественным судилищем; «всем бо нам подобает явитися пред судищем Христовым, да приимет кийждо , яже с телом5) содела, или благо, или зло»6) (2Кор.5:10).
 
Мал.1:6–7. Вы священницы презирающии имя мое. И ресте: о чесом презрехом имя твое? Приносяще ко олтареви моему хлебы скверны. И ресте: о чесом осквернихом я? Внегда глаголати вам: трапеза Господня осквернена есть, и возлагаемая брашна уничижена.
 
Сильно обвиняет нерадение священников, коим и закон возглашает: «благоговейны творите сыны Израилевы» (Лев.15:31). Подчиненные обыкновенно следуют доброму примеру начальников и чрезмерно развращаются, когда видят их нерачительность в богопочтении, ибо сами скоро становятся такими же, заражаются недугом легкомыслия в отношении к благоговению и подражают нерадению наставников. Что истинно слово это, удостоверяет Бог всяческих, говоря, что «пастырие обуяша и Господа не взыскаша, сего ради не уразуме все стадо и расточено бысть» (Иер.10:21). Итак, священнослужители божественных жертвенников обыкновенно оказываются для других виновниками добродетельной жизни, если ведут жизнь правую и подобающим образом чтут Бога, – напротив, постыдного и мерзостного поведения (служат они виновниками), если они прежде других окажутся зараженными такими недугами. Посему и божественный Петр премудро возглашал учителям, что надлежит им быть образцами для стад (1Пет.5:3). Итак, вы, говорит, украшенные достоинством священства, есть «презирающии имя Мое». И если хотите узнать, каким образом презираете, то послушайте вопиющего: тем, что вы приносите «ко олтареви Моему хлебы скверны». Если же и на это сказали бы опять: каким образом «осквернихом» я, – то скажу вам: так как думаете, быть может, а скорее и самыми делами вопиете о том, что «трапеза Господня уничижена есть». Для более же подробного и ясного истолкования изречения скажем о том, что означает выражение: «хлеб оскверненный»? «Оскверненным» называет хлеб нечистый. Необходимо знать, что по воле Законодателя при совершаемых жертвах приносились и хлебы, впрочем, бесквасные и чистые, – одну только жертву хваления повелел совершать с хлебами квасными (Лев.7:13). Какой заключается в этом таинственный смысл, о сем мы достаточно сказали в другом сочинении7). Но объясню и теперь, хотя и бегло, дабы не показался я имеющим какую-либо косность в столь наиполезнейших предметах. Итак, хлеб неквашеный может быть символом жизни бесквасной и чистой. Так и божественный Павел оправданным в вере говорит в послании: «темже да празднуем не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины» (1Кор.5:8). И еще: «очистите убо ветхий квас, да будете ново смешение, якоже есте безквасни» (1Кор.5:7). Увещевает и Христос святых апостолов, говоря так: «блюдитеся от кваса фарисейска и саддукейска» (Мф.16:6). Посему сей хлеб есть символ чистой, освященной и бесквасной жизни, – и приносившие по закону хлебы бесквасные и опресноки приносили их за себя как бы еще в прообразах и тенях.
 
А как и оглашенных только и еще не омывших грех чрез святое крещение мы не высылаем из церквей, когда славословим Бога, но напротив – делаем их своими общниками, совершая жертву хваления, – то посему и говорит закон, что совершать эту жертву надо на хлебах квасных, квасным хлебом, как я сказал, прикровенно называя еще неочищенного чрез святое крещение, но имеющего, как бы некий квас, в себе остатки исконной греховности. Итак, «вы, – говорит, – священницы, презирающии имя Мое» тем, что «приносите ко олтареви Моему хлебы скверны». Посему имеющим (на себе) божественное священство надлежит заботиться о том, чтобы не совершать в церкви чего-либо подобного и знать, что точное исполнение (священнослужения) обрадует Бога, а нерадение в столь святом деле весьма опечалит (Его). Что нерадение это не останется безнаказанным для беспечных, это нетрудно видеть из слов, кои они выслушивают: «вы священницы, презирающии имя Мое»; ибо нерадение священников есть как бы «презрение» к Богу, и этот грех направляется против подобающей и долженствующей Ему славы.
 
Мал.1:8. Зане аще приведете слепо на жертву, не зло ли? И аще приведете хромо или недужно, не зло ли? Приведи е князю твоему, еда приимет тя8)? еда приимет лице твое? глаголет Господь вседержитель.
 
Между тем как закон повелевал рассматривать недостатки в жертвенных животных (Лев.22:21) и увечных отвергать, а беспорочных освящать, в то время они приносили все без разбора и безразлично, и обращали слишком мало внимания на подобающую Богу славу, но старательно заботились только о том, чтобы как можно более набрать жертв и в изобилии иметь овнов у себя дома, и, быть может, даже в самой святой скинии. Но, стражи закона, неужели это не плохая жертва, если кто приводит хромое (животное)? Если и хромое или болезненное, то как избежать порока увечности? Неужели же вы не сочтете таковых плохими и для жертвы негодными? Но если вы думаете про себя, что они не таковы, то пусть кто-либо отнесет их в подарок и в качестве дара одному из начальников (ваших). – Не приимет, говорит, он и за принесенный дар не окажет почтения к лицу приносящего, но весьма разгневается как оскорбленный. Посему весьма неразумно осмеливаться приносить Богу то, чего ни один из нам подобных не захочет принять. Великий это у нас грех, если мы, намереваясь принести что-либо Богу, стали бы искать, что имеем похуже и низшего достоинства, не помышляя, несчастные, о том, что и Каин не совершал жертву (Богу) приятную, так как приносил неправильно, соблюдши себе первое и изрядное, а Бога задумав почтить низшим. Но «не внят» на жертвы его (Быт.4:5) Бог всяческих, ибо не вменяет в честь пренебрежения к Себе со стороны приносящих.
 
Неприемлемыми в жертву закон делал слепых животных, также хромых и недужных, причем слепое (животное) прикровенно обозначает не имеющих божественного освещения в своих сердцах, – а хромое – не умеющих прямо ходить в добродетелях, – недужное же – не очень твердо, как бы расслабленно и нерадиво исполняющих свое служение Богу. Сказал негде и устами пророка: горе творящим «дело Господне с небрежением» (Иер.48:10). Посему надлежит нам иметь ум правильно ступающий и сильный, ибо тогда мы будем приятны и священны у добролюбивого Бога.
 
Мал.1:9. И ныне умилостивите лице Бога вашего и помолитеся ему. В руках ваших быша сия, аще прииму от вас лица ваша, глаголет Господь вседержитель.
 
Совершивших нечестие призывает к покаянию и говорит, что переменой к лучшему должен быть отвращен гнев Божий на неиствовавших, ибо Он благ и восставляет низверженных (Пс.144:14), и исцеляет сокрушенное (Пс.146:3), и обращает заблудившееся (Иез.34:16). А говоря: «умилостивите лице Бога вашего», указывает на то, что Бог отвращается, и это вполне справедливо, от осмеливающихся оскорблять Его, и что Он как бы отвращает очи Свои от не ищущих славы Его, не удостаивая их ни милосердия, ни любви, ни попечения Своего, ибо «очи Господни на праведныя» (Пс.33:16), по написанному. Сказал и против неких из злодеев устами Исаии: «егда руки прострети ко Мне, отвращу очи Мои от вас: и аще умножите моление, не услышу вас: руки бо ваши исполнены крове» (Ис.1:15). Посему согрешившие должны умилостивлять Бога, чтобы Он обратил на них лице Свое и чтобы удален был вред, долженствующий быть от отвращения Его. Определяет прегрешения священнослужителей и предотвращает возражение, и не лжесвидетельствует, говоря: «в руках ваших быша сия». Когда, говорит, другие согрешали, вы не только молчали, но были как бы собственноручными совершителями нечестий против Меня и без всякого посредства грешили нерадением ко Мне. И если кто-либо (у вас) боялся делать обличения за это против вас, то Я Сам не буду как один из вас, и не прииму лице нечестивцев. Подобное сему сказано устами Давида: «вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен: обличу (тя) и представлю пред лицем твоим грехи твоя» (Пс.49:21), ибо нелицеприятен Судия, но как Бог Он прав и неподкупен.
 
Мал.1:10. Зане и в вас затворятся двери, и не возгнетите огнем олтарь мой туне.
 
Весьма благовременно, как бы пока еще в предсказании, предуказывает красоту жизни во Христе, так как (говорит) подзаконная тень и то древнее священство вскоре уже прекратятся, и должны в свое время явиться священнослужители истины, кои будут совершителями богослужения в духе и весьма старательно станут искать славы Божией. Затворятся, говорит, над ними двери, так как или не будет благовония у подзаконных священнослужителей, – «аще затворит» против человека, сказано, кто «отверзет» (Иов.12:14; Ис.22:22), – или с явлением истиннейшей скинии, то есть Церкви, в нее не войдут продолжающие еще совершать священнослужение по закону. Как бы исключенные чрез неверие, они останутся вне и не коснутся святыни. А что они лишатся священнослужения, это явствует из слов Бога, говорящего устами Осии: «зане дни многи сядут сынове Израилевы, не сущу царю, ни... князю, ни сущей жертве,... ни жречеству, ни явлениям» (Ос.3:4). Итак, на прекращение подзаконного богослужения и на затворение подзаконного священства может указывать, по моему мнению, изречение, что над ними «затворятся двери» и Церковь не допустит их, ибо уже не время закалать тельцов, но уже бескровными жертвами чтится Бог всяческих. Поскольку же присовокупил к этому, что «не возгнетите огнем олтарь мой туне», то, думаем, это имеет значение нравственного наставления. Желает теперь указать на то, что призваны они к священнослужению и к возложению огня на жертвенник не для того, чтобы ослабляли силу Призвавшего их, но чтобы, почитая Его подобающим образом, обладали достоинством священства. Не заботящиеся же о столь святом служении и из благоговения к священнодействию не воздерживающиеся от прогневления Бога, по справедливости получат наконец наказание. Ведь поистине немалой виной должно быть пренебрежение к участию в дарах Божиих и крайне неразумное отвержение почестей от Него. Посему и Исав назван «земным» и «нечистым», что за пищу одну только отдал право первородства своего. Итак, когда говорит: «не возгнетите жертвенник мой туне», то желает указать на то, что священство не без награды, впрочем, и не без наказания (останется), если кто не станет отправлять его подобающим образом и с надлежащим вниманием. Должно заметить, что еврейское издание имеет другое изложение мыслей и сочетание слов. Там сказано так: «вы», – и левиты, и священники, последнее в храме место имеющие, поставленные от вас для запирания ворот, – «не возжжете жертвенника Моего даром», то есть не безвозмездно отправляете службу и священство, так как народ приносит вам десятины, начатки, благодарения9). Итак, за то, что пренебрежено Божие и не было в наипервейшей заботе (у вас).
 
Мал.1:10–11. Несть моя воля в вас, глаголет Господь вседержитель, и жертвы не прииму от рук ваших: зане от восток солнца и до запад имя мое прославися во языцех, и на всяцем месте фимиам приносится имени моему и жертва чиста: зане велие имя мое во языцех, глаголет Господь вседержитель.
 
Наконец уже ясно отвергает совершение богослужения подзаконного и как бы удаляется от любви к иудеям, и нежелательным делает священство, неприемлемой сень, разумею жертвы волов и дым, потому что и в начале не в этом состояла цель Его. Это Он делал для нас ясным и чрез других пророков, говоря то устами Исаии: «исполнен есмь всесожжений овних и тука агнцев, и крове юнцев и козлов не хощу. Ниже приходите явитися ми: кто бо изыска сия из рук ваших? ходити по двору моему не приложите. И аще принесете ми семидал, всуе: кадило мерзость ми есть» (Ис.1:11–13), – то устами Иеремии: «всесожжения ваша соберите со жертвами вашими и изъядите мяса: яко не глаголах ко отцем вашым... о всесожжениих и жертвах» в оньже день изведох их от земли Египетския (Иер.7:21–22). Закон был как бы прообразом и предвозвещением богослужения в духе и истинного, – и оправданиями плоти, как божественный пишет Павел, «до времени исправления» наложенными (Евр.9:10). Время же исправления, полагаю, может быть не иное какое, кроме пришествия Спасителя нашего, когда и первый завет, сказано, по небеспорочности своей, упразднен, ибо устарел, и требовалось место новому и второму (завету), который и есть выше всякого порока и вины. Ради сего говорил и Тот, Кто и Великого Совета Ангелом назван (Ис.9:6). Посему и сказал: «от себе аз не глаголю10), но пославый мя Отец, Той мне заповедь даде, что реку и что возглаголю» (Ин.12:49). Таким образом ясно сказал подзаконным священнослужителям, что они нежелательны для Него, даже более – что нет в них воли Его 11), – в них, совершающих жертвы в сени и прообразах, и что не примет от них священнодействуемых (жертв). Предсказывает потом, что велико и славно будет имя Его у всех обитателей поднебесной, и во всяком месте и народе будут приноситься имени Его жертвы чистые и бескровные, причем священнослужители уже не будут умалять Его и небрежно приносить Ему духовные службы, но будут стараться с тщанием, благопристойностью и освящением возносить благоухания духовных фимиамов, то есть веру, надежду, любовь и украшения из добрых дел, при установлении очевидно Христовой жертвы – небесной и животворной, посредством которой упразднена смерть, и тленная сия и от земли (взятая) плоть облекается бессмертием.
 
Мал.1:12. Вы же скверните е, внегда глаголати вам: трапеза Господа осквернена есть, и возлагаемая уничижена брашна его12).
 
И посредством этих слов ясно представляет нам, что призванные из язычников будут лучше и благонравнее израильтян. У тех – жертвы чистые и благовонный фимиам, и велико имя «от восток солнца и до запад», – у вас же, говорит, не в великой и подобающей Богу славе (находится) жертвенник, ибо «вы... скверните» его, говоря: «трапеза Господня осквернена есть», уничижено же и что на ней. И действительно, священники хотя и не употребляли этих слов, но самыми делами вопияли это. Так, без сомнения, и «безразсудный говорит в сердце своем: несть Бог» (Пс.13:1), ибо посредством тех дел, в коих является он презирающим (Бога), хотя бы и не говорил словами, но зверством своей жизни как бы прокричал это «несть Бог». Ведь обвыкшие жить так, как бы не видал их Бог, все делать небрежно и беззаконно нечествовать, – самыми делами своими и жизнью отрицаются Бога. Таким же именно образом не привыкшие сохранять для святого жертвенника вполне ему приличествующее и подобающее почтение говорят то самое, чего достигают (своим неуважением к жертвеннику): «трапеза Господня осквернена есть». Посему должно избегать нерадения в этом, и если кто не захочет этого делать, то непременно услышит Бога, говорящего: «несть Моя воля в вас.... и жертвы не прииму» от вас. А что весьма страшно оскорблять Бога, как мог бы кто усомниться в этом, если есть у него и ума, и сердца в должной мере?
 
Мал.1:13. И ресте: сия от злострадания суть: и отдунух я, глаголет Господь вседержитель. И внесосте хищения и хромая и недужная, и аще принесете жертву13), еда прииму я от рук ваших? глаголет Господь вседержитель.
 
Сильно обвинял священнослужителей за то, что они решились слишком мало рассматривать недостатки в приводимых жертвах, напротив того – небрежно и без рассмотрения принимали хромых, слепых и недужных (животных), хотя закон ясно повелевал отвергать искалеченные жертвы. А если бы, пожалуй, кто из священников, строго держась закона, стал бы отстранять представляющего в жертву негодное животное, то представляющие (жертву) упорствовали, всегда и везде выставляя на вид плен и весьма дерзко утверждая, что они (жертвы) не плохи, но только пострадали на пути, во время возвращения из Вавилона в Иудею. Приносили и «хищения и хромая и недужная». Звери, нападая на стада, иногда вредят им, и если случится им что-либо похитить, то прибежавший пастух исторгает похищенное из зубов их, или устрашая их лаем собак, или бросая в них свой посох. Это, думаю, и есть хищение. Таковых приводили вместе с имеющими поврежденные ноги и уже не могущими пастись вместе с другими. Приводили и «недужная», то есть уже умирающих, более оскорбляя, чем почитая Бога всяческих. Но «отдунух, – сказано, – я, глаголет Господь вседержитель». И поскольку вы решились, говорит, жертвоприносить столь нечестиво, то Я отнюдь «не прииму» жертв от вас и не вменю в воню благоухания столь незаконные и нечестивые приношения.
 
Посему и нам надлежит благоговейно и старательно приносить Богу не негодное, презренное и ничего не стоящее, но наилучшее и изряднейшее. Если же кто себя самого стал бы священнодействовать Богу, памятуя14) блаженного Павла, пишущего так: «представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богу, словесное служение ваше» (Рим.12:1), – тот пусть тщательно рассмотрит себя и да будет как бы неким точным исследователем пороков своей души. Пусть он посмотрит, не слеп ли он, то есть не имеет в уме света истины, – не хром ли на ногу и не может прямо идти ко всякому добру, – не хищение ли или недужное – он? Ведь нам подобает быть неусыпными, «зане супостат наш диавол, яко лев ходит, иский кого поглотити» (1Пет.5:8). Когда таким образом мы окажемся неусыпными и бодрствующими, то зверь пробежит мимо (нас). Если же увидит спящими и нерадеющими, то производит хищение и делает больными, то есть ослабевшими и совсем недеятельными в совершении добродетели. Да будет он далеко и от недужности, то есть выше малодушия и тверд в терпении. Ведь как терпение приводит к жизни, так и малодушие к смерти, ибо все это, думаем, есть немощь ума и расслабление сердца. Посему и блаженный пророк Исаия советует нам отдалиться от таких пороков, говоря: «укрепитеся руце ослабленыя и колена разслабленая: утешитеся, малодушнии умом, укрепитеся, не бойтеся: се, Бог наш» (Ис.35:3–5) – «се, Господь с крепостию идет, и мышца (его) со властию» (Ис.40:10).
 
Мал.1:14. И проклят, иже бе силен15), и бе16) в стаде его мужеск пол, и обет его на нем, и жрет растленное Господеви: зане Царь велий аз есмь, глаголет Господь вседержитель, и имя мое светло во языцех.
 
Определяет наконец, и вполне справедливо, проклятие на нечестиво жертвоприносящего. Если бы кто, говорит, дал обет и в стадах своих имел животное мужского пола и без недостатка, как скоро это не приносит Богу, но собирает то, что оказывалось бы ничего не стоящим, – то это будет оскорбление Богу, и ничем другим. Ведь мы не сделались преданными слугами бесчувственных камней подобно некоторым, пребывающим во тьме, заблуждении и нечистом служении, но напротив, служим Богу Вседержителю и Создателю всяческих, Коего трепещут небеса, ужасается и земля, и все обитатели ее. Также свидетельствует опять о великом благоволении язычников, говоря, что имя божества сошло у них, досточтимо и славно; ибо мы должны иметь именно такое, а не иное расположение (духа). И Господь наш Иисус Христос принимал идолослужителя-сотника и говорил: «аминь глаголю вам: ни» у кого «толики веры обретох во Израили» (Мф.8:10). Итак, «проклят» жертвоприносящий Богу и «растленное», между тем как должен чтить Его самым лучшим, что имеет в стадах, как я только что сказал, беспорочным и мужского пола. Надо заметить, что требует в жертву мужской пол, хотя закон повелевал жертвоприносить Богу и женский пол (Лев.22:1 и дал.). А что в жертвы по обету, то есть добровольные, принималось животное беспорочное и мужского пола, так это, полагаем, служило символом для приносящего жертву, так как закон как бы внушал, что желающим восходить в воню благоухания Богу подобает быть мужественными, победителями страстей и далекими от всякого порока. Приводившиеся же за грехи жертвы принимались и женского пола от овечьих и козьих стад. Загадкой и это было немощи приводивших (жертвы), ибо бессилен женский пол и по крепости уступает мужскому. Всякий же грех усиливался бы, когда бы обессиливал ум и уже не сохранял духовную крепость.
 
1) Этих слов нет в евр. и зависящих от него халд., сир. Иероним говорит: «этого (изречения: «положите на сердцах ваших») в еврейском не имеется, но, думаю, внесено из Агг.2:15».
 
2) Т.е. любовь Бога к себе вы можете узнать в событиях при начале истории своего народа.
 
3) Толкование имени в значении «дуба» находим у Филона в De congr. erud. gr. 12. t. 3. p. 83
 
4) Слав. приб. «убоится».
 
5) Буквально: «да получит каждый, что чрез тело соответственно чему сделал», или: соответственно тому, что чрез тело сделал.
 
6) Слав. во множ.: «или блага, или зла».
 
7) В сочинении: «О поклонении и служении в духе и истине», русск. перев. Творений св. Кирилла, ч. 2, с. 374
 
8) Слав.: «е».
 
9) Ср. толкование евр. текста и указание на различие его от LXX у Иерон. col. 1549–1550
 
10) Слав. соотв. подлин.: аз от себе не глаголах»».
 
11) Не имеет к ним благоволения.
 
12) Слав.: «и возлагаемая брашна его уничтожена быша».
 
13) Слав.: «и приведете я на жертву».
 
14) Бук. «ибо да вспомнит он».
 
15) В евр.: «и проклят «обманщик», халд.: «кто действует в обмане» (обманом, с обманом), – сир., афр. 169. 7–9 и ефр. опуск.: «и проклят тот, у кого есть в стаде его».
 
16) Слав. приб. «ему», как Алекс. и нек. сир., афр., ефр., но Феод. Монс., Иерон. не имеют (в евр. нет, как и в халд.).
 
Глава 2
 
Мал.2:1–2. И ныне заповедь сия к вам, священницы: аще не услышите и аще не положите на сердце1) ваше, еже дати славу имени моему, глаголет Господь вседержитель, и2) послю на вы клятву и проклену благословение ваше3) и оклену е:4) и разорю благословение ваше, и не будет в вас, зане вы не влагаете в сердце5) ваше.
 
Боголюбно отпускает вины за совершенные доселе прегрешения и дарует милость, возводя согрешивших как бы к первоначальной доблестности. На это, думаю, и указывает, говоря благостно: «и ныне заповедь сия к вам, священницы». Но потом угрожает, что если они не станут делать то, что делающими они должны оказаться, и если во внутрь ума и сердца не положат постижение божественных откровений и не сделаются лучшими чем прежде, и не взыщут славы Божией, не уничижая уже жертвенника и не совершая узаконенного небрежно и невнимательно, – то без всякого сомнения явит их проклятыми и состоящими под божественным гневом. И я думаю, что слова: «проклену благословение ваше и оклену е», вероятно означают следующее: когда Бог дарует благоденствие кому, то поля процветут, будут урожаи и обилие плодов, скот будет давать прибыль до огромного множества и сами они будут вне порчи тел, – но когда Он отнимает благословение, тогда положение дел переходит к совершенно противоположному, совсем будет отсутствовать благоденствие и, напротив, возобладает то, в чем справедливо каждому пребыть. Таков смысл этих слов в отношении к чувственным и временным предметам.
 
Но необходимо знать, что если кто не захочет иметь в уме божественные заповеди, то все умственные блага обратятся у него в ничто и он не будет иметь никакого плода боголюбивой жизни, но будет лишен благословения свыше и от Бога, подпадет проклятьям и из-за них наказаниям. Посему должно искать славы Божьей, а каким образом мы будем совершать это, сему научил нас Сам Спаситель, сказав: «да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят добрая ваша дела и прославят Отца вашего, иже на небесех» (Мф.5:16). Тогда и получим мы полное благословение и непоколебимое благодушие, и будем наслаждаться духовным благоплодием, и, исполнившись всякого блага, станем проводить жизнь истинно достодолжную и изрядную.
 
Мал.2:3–4. Се, аз отлучаю6) вам рамо, и раскидаю помет7) на лица ваша, мотыла праздников ваших, и прииму вы вкупе. И разумеете, зане8) аз9)... послах к вам заповедь сию, еже быти завету моему к левитом, глаголет Господь вседержитель.
 
В предложенных словах опять заключается нечто сокровенное, что, думаю, должно ясно раскрыть для любящих слушать приятное10), ибо таким образом они могут вполне понять значение этого изречения. Закон Моисеев, венчая предстоятеля и священнослужителя божественных жертвенников высочайшими почестями, поставил его как бы наряду с Богом, ибо сказал, что «приношения Господу жребий их» (Втор.18:1). Сказал негде и божественный Павел: «видите Израиля по плоти: не приближающиеся ли к жертвеннику общницы олтареви суть?» (1Кор.10:18). Установлено было от всякой жертвы отделять Богу плечо (лопатку), грудину, препону (сальник) печени, две почки и желудок, то есть чрево, чем буква закона прикровенно указывает на то, что все внутренности у нас, посвящающих себя в воню благоухания Богу, должны быть святыми и освященными, ибо они приносили внутренности, освобожденные от присущей им нечистоты. Плечо же можно понимать как символ крепости. А что, говорю, во всяком добром деле нам подобает быть крепкими и мужественными, о сем премудро воспевает чрез лиру Псалмопевца: «благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя, имя святое Его» (Пс.102:1). Но о внутренностях (жертвенных животных) и совершении жертв по закону было у нас сделано точное рассуждение в других сочинениях11). Посему, оставив речи об этом в настоящем случае, постараемся дать, насколько возможно, изъяснение предложенных слов. Итак, между тем как закон повелевал рассматривать пороки жертвенных животных и неисследованную жертву не приносить к жертвеннику, и для поставленных на священнослужение отделять части жертв, – они пренебрегали обязанностью рассмотрения пороков и не исполняли заповеди о так называемых отделениях, совершая приятное уже не Богу, но своим пожеланиям, всеми силами стараясь собирать себе такие мяса жертв, которые казались для них более полезными. Это и приводит к обличению, и говорит: «се, аз отлучаю вам рамо». «Отлучаю» же теперь поставил вместо: и отлучил уже, и доселе желаю сохранить этот закон. Как бы бросил Я или бросаю и «помет (требухи) на лица ваша». Поскольку они бесчестят жертвенник, то посему и «раскидаю», говорит, как бы оскорбляя за оскорбление, ибо «уничижаяй мя, – сказано, – уничижен12) будет» (1Цар.2:30). «И прииму, – говорит далее, – вы вкупе», то есть: в этом самом пребуду и нечестивцев изобличу. Так как вы соблюдаете закон об отделениях ваших13) и отнюдь не допускаете нерадения относительно назначенной вам части (жертвенного животного), а рассматривать пороки вам кажется делом напрасным, то за это вы узнаете, что двери затворены над вами (Мал.1:10), то есть вы исключены и отстранены от богослужения. «Яко аз» дал «заповедь сию» или «завет», который Я завещал «к левитом»: что же отсюда? – Священнослужителям божественных жертвенников надлежит знать, что подобает совершать угодное Богу, и пред Владычными постановлениями бросать назад все, что кажется иначе полезным им, ибо таким образом будут они священными служителями, а не любителями временного и подверженными постыдным прибыткам.
 
Мал.2:5. Завет мой бе с ним жизни и мира.
 
Возводит речь к тем, кои свято и законно священствовали, и истинно досточудным делом объявляет священнослужение, поскольку это относится к закону и к пользе, и твердости божественных откровений, ибо, как пишет премудрейший Павел, «закон свят, и заповедь свята и праведна и блага» (Рим.7:12). Посему, когда кажется, что речь идет о Левии, то надлежит значение мыслей непременно относить, конечно, не к тому, который родился от Иакова и был в числе двенадцати сыновей его, ибо совсем не священствуют14), – но мы должны разуметь должность священства15) и самое именно священнослужение, как бы и изображаемое в лице Левия. Итак, «бе, – говорит, – к нему завет мой жизни и мира». К священнейшему Моисею изречен писаный закон, данный «чрез служение ангелов» (Гал.3:19; Деян.7:38), и положен он чрез посредника Моисея потомкам Израиля, имеющий обетование жизни и мира желающим жить право и волю Законодателя делать правилом жизни.
 
Впрочем, пророческое слово в настоящем случае, кажется, прикровенно указывает нам и нечто из необходимейшего в отношении духовного созерцания. Ведь закон был дан древним, потомкам Левия, представляя детоводительство (Гал.3:24–25) о Христе и некий образ, и ясное предызображение истины. Истинен же Христос, Который есть жизнь и мир (Еф.2:14; Ин.11:25, 14:6), и Его описывают нам сени Моисеевы. Посему и сказал, обращаясь к иудеям: «аще... бысте веровали Моисеови, веровали бысте... Мне, о Мне бо той писа» (Ин.5:46). Его представлял агнец, закалавшийся в месяце первом, в четырнадцатый день, и долженствовавший спасать помазывавших его кровью косяки (дверные) домов (Исх.12:5), – Его – (предызображала) телица рыжая и беспорочная (Чис.14:2), коей пепел с водою освящал «оскверненыя... к плотстей чистоте», – как написано (Евр.9:13), Его (предызображали) бесквасной хлеб (Исх.12:18), горлицы, птенцы голубей (Лев.5:7), – и вообще весь закон был полон (таинственного) созерцания о Христе (Евр.10:1). Итак, справедливо называет заветом жизни и мира, ибо, оживотворенные в Нем, чрез Него же опять мы получили доступ к Богу и Отцу, и мир имеем с Ним чрез послушание и веру (Рим.5:1–2; Еф.2:18).
 
И дах ему боязнию боятися мене и от лица имене моего устрашатися ему.
 
Благополезно перечисляет славные преимущества священства, снисканные чрез тайноводство закона; ибо он влагал преимущественно священнослужителям страх Божий, убеждая «устрашатися от лица имене» Его, то есть, вызывая осмотрительность и опасливость в отношении Владычного имени и побуждая к тому, чтобы благоговение к Нему было делом не посторонним, но старательным. Что может быть почтеннее сего? Ведь написано, что «бояйся Господа, сей здравствует» (Притч.13:13, ср. Притч.3:7; Еккл.7:19; Сир.1:13), – и опять: «страх Господень слава и похвала» (Сир.1:11). Таким образом, свято и истинно священствовавшим засвидетельствовал твердое благополучие. Не просто убоялись, говорит, они, но боязнию убоялись, то есть всей душей и сердцем восприяли божественный страх, так как усиление здесь и удвоение речений обозначает для слушателей твердость похваляемых (лиц) в добродетели.
 
Мал.2:6. Закон бе истины16) во устех его, и неправда не обретеся во устнах его.
 
Повелевал ведь закон избегать лжи, говорить прямо и правдиво и стараться в каждом деле творить суд правильный и непревратный (ср. Исх.23:6–7; Лев.24:22). А истиной, кажется, опять называет Господа нашего Иисуса Христа, Коего закон, говорит, носили на своих устах ведшие священноприличное житие. Ведь если и был, как я сказал, в сенях закон, но было в нем изображение истины и предуказание в письменах на евангельские откровения, ибо в прообразах мы должны находить значение служения в духе. А что Христов был откровенный древним чрез Моисея закон, в сем убедит Спаситель, говоря: «не мните, яко приидох разорити закон, или пророки: не приидох разорити, но исполнити. Аминь бо глаголю вам: дóндеже пребудет небо и земля, иота едина, или едина черта не прейдет от закона, донжеже вся будут» (Мф.5:17–18).
 
В мире исправляяй иде со мною и многи отврати17) от неправды.
 
Мир имеет к Богу (Рим.5:1) – что под этим можем разуметь мы и другие знатоки божественных словес, кроме того, чтобы думать и поступать так, как Он желает, и никоим образом не прогневлять Его, а напротив – стремиться иметь доброславное поведение и совершать достодолжную и законосообразную жизнь? Так и божественный Павел провозгласил нам: «оправдившеся убо верою, мир имамы к Богу» (Рим.5:1). Так чтим мы, ведая, Сущего по естеству и истинного Владыку. А воздавая почтение и твари, при владычестве над нашим умом нечистого и мерзостного греха, мы противимся Владыке и как бы становимся на сражение против Него, поднимая жестокую выю и уже стараясь неповиноваться и упорствовать. И в этом удостоверит ученик Спасителя, говоря: «не весте ли, яко любы мира вражда Богу есть? и иже восхощет друг быти миру, враг Божий» становится (Иак.4:4). Но обратившись чрез веру к Богу всяческих с уничтожением греха, при отсутствии всякого препятствия и когда никто не отлучит нас от близости к Нему, – мы как бы соединяемся с Ним посредством всякой благопристойности, пойдем прямым путем и будем ступать по истинно прекрасной стезе, направляя на нее себя самих и других. Но стараться быть в таком состоянии всего более приличествует святым священнослужителям, о коих можно со всей справедливостью сказать: «в мире исправляяй иде со мною и многи отврати от неправды». Ведь подчиненные всегда почти идут во след благоповедения своих начальников, и кои (из начальников) ходят прямым путем, те спасают многих и легко убеждают их, оставив жизнь необузданную и проклятую, и нравы неправедные, предпочесть и любить превосходнейшее и достославнейшее, – что может заслуживать похвалу у Бога и людей.
 
Мал.2:7. Понеже устне иереовы сохранят разум, и закона взыщут от уст его: зане18) ангел [вестник] Господа вседержителя есть.
 
Каким именно образом «обратил он» (священнослужитель) «многих и ходил, исправляя мир с Богом», разъясняет, говоря, что носил в устах или на языке познание («разум») всего необходимого для жизни и был наставником неразумных, учителем неопытных, неложным и истинным истолкователем велений закона для желающих научаться, не изменял извращая смысл божественных словес, ни «учаще учением, заповедем человеческим» (Мф.15:9; Ис.29:13), – но, как ангел (вестник) Божий, хорошо уясняя подчиненному народу неясное иногда откровение. Ведь он возвещает не собственное желание, ни изрыгает слова от своего познания, но служит Владычным откровениям. Сказал бы я, что в этих словах оказывается истинным и сказанное в книге Притчей: «сокровище вожделенно почиет во устех мудраго: безумнии же мужие пожирают е» (Притч.21:20). К похвале же возвещающим что-либо от Бога может служить то, что они ничего большего не прибавляют к тому, что услышали, не осмеливаются делать какое-либо отъятие (опущение), почитая это делом недостойным. Напротив, нечестивые скопища фарисеев безрассудно дошли до такого вздора, что учили «учениям, заповедям человеческим» и своим преданием упраздняли божественные заповеди (Мф.15:6–9). Таковы были обвинения на них от Христа. Итак, тверд закон, ибо сказал негде о божественных словесах, что уже не должно к ним прибавлять и от них отнимать (Втор.4:2). Так «устне иереовы сохранят» знание закона и возвещают его, ничего не прибавляя. Посему-то и «ангелом Господа вседержителя» (пророк) именуется, хотя и человеком был по природе, потому что ясно возвещает волю Божию и движение языка его (своим предметом) имеет закон.
 
Мал.2:8. Вы же уклонистеся от пути и изнемоществисте многих в законе, растлисте завет Левиин, глаголет Господь вседержитель.
 
Благонравию достойнейших некоторым образом противопоставляет преступления нерадивых, и противоположением лучшего обличает худшее. Как «свет во тме» является (Ин.1:5) и совершается в немощех сила (2Кор.12:9), так и красота добродетели имеет более ясный вид, если рядом с нею полагается какое-либо зло или грех. Итак, некоторые прожили священнодостойно, в мире исправляя» себя самих и других, и были с Богом, и многих обратили от неправды, ибо носили в устах знание и были точными толкователями божественных законов. Бывшие же после них, к коим (обращена теперь) речь, «уклонились от пути», ибо отпали от справедливости, немало повредили себе самим и другим, и многих изнемоществили в законе, то есть сделали немощными и недеятельными в избрании жизни законосообразной. Ведь если начальство ходит вне закона, то не естественно ли без всякого сомнения уклониться (от закона) вместе с ним и подчиненным, и вместе с выдающимися пасть и тем, кои находятся в низшем положении и обладают меньшим разумением? Да, как сообразующийся с законом и праведный священник подчиненных своих соделывает подражателями своих достоинств, так и напротив; ибо если сами они растлили закон Левиин, то вероятно ли было, чтобы тайноводствуемые ими считали закон достойным почитания?
 
Мал.2:9. И аз дах вы уничижены и отвержены во вся языки, зане вы не сохранисте путий моих, но обинустеся лиц19) в законе.
 
Возвращается к прегрешениям отцов и напоминает им о древнейших преступлениях. И как они были не тверды в соблюдении закона, то посему, говорит, и отданы они отведшим их в плен, жалкие и отверженные, лишившиеся всякой пощады. Какого из страданий не пришлось претерпеть им, или каким бедствиям не приобщились они, несчастные? Но если говорит, желаете узнать причины возникшего на вас гнева, то послушайте говорящего: «зане вы не сохранисте путий моих, но обинустеся» (принимали) «лиц» (лицеприятствовали) «в законе». Это, думаю, означает растление завета Левиина, именно: нежелание соблюдать путь жизни по закону и в каждом деле совершать весьма беззаконные суды, хотя Бог ясно говорил: «да не приемлеши лица в суде, на малаго и великаго»20) («не»)21) «судиши» (Втор.1:17). По тем причинам, по коим они преданы врагам и сделались отверженными, по этим же самым делает соответственную угрозу, что если они не захотят вести правую жизнь, то и От не воздержится от наказания их, – и презирающих закон постигает суд, приличествующий и подобающий привыкшим делать это.
 
Мал.2:10–11. Не Отец ли един всех вас?22) не Бог ли един созда вас? Что яко остависте кийждо брата своего, осквернити завет отец ваших? Оставлен бысть Иуда, и мерзость бысть во Израили и во Иерусалиме.
 
В начале толкования на этого пророка мы говорили, что по возвращении из Вавилона и из земли ассириян израильтяне, мало заботясь о заповеди законной, стали сочетаться с иноплеменными женами. И это дело у них, непостоянных, дошло до того, что вместе с другими увлеклись и сами священствовавшие, и считали уже непочтенными тех сожительниц, кои были из племени израильского, высылали их из домов, и, напротив, брали себе в жены иноплеменниц – аммонитянок и идумеянок. Великое вследствие этого было у Израиля осквернение. Иностранки не оставляли отечественных обычаев, но продолжали служить идолам и поклонялись небесному воинству, причем почти неизбежно было, что и сожительствовавшие с такими растленными по уму женами сами осквернялись вместе с ними и прогневляли Бога. Весьма пространная об этом речь есть в книгах Ездры (1Ездр.10:2; 2Ездр.9:9; Неем.13:3, 23). Итак, Бог всяческих обвиняет их за то, что они презирали жен из племени Израиля или Иуды и нечестиво привязывались к дочерям иноплеменников, хотя закон воспрещал такое соитие. Но они, не знаю как, пренебрегши столь досточтимыми заповедями, или увлекались красотой жен к необузданному сладострастию, или быть может, желали прибегнуть к дружбе с иноплеменниками, чтобы они не воевали против них, как уже дружественных к ним и вследствие браков имевших с ними родство. А это было ничем другим, как оскорблением Бога маловерием, как не могущего изъять из руки тех (врагов) или явить их (израильтян) победителями жестоковластия иноплеменников. Дело это всячески оскорбляло Бога. Посему Он, видя, что они пренебрегают прирожденной любовью, и говорит: «не Бог ли един созда вас? Не Отец ли един всех вас? Что яко остависте кийждо брата своего?» Ведь один есть Создатель всех и все (слуги) одного Владыки, желающего связать сотворенное узами любви в единение и единодушие. Если бы были два бога и господа или даже многие, то ничего неестественного не было бы в том, чтобы и твари разделялись вместе с (различными) намерениями творцов и при случае становились друг против друга, по воле владык своих. Поскольку же един есть чрез всех и во всех и над всеми Бог (Еф.4:6), то какая же могла быть причина для разномыслия? И поскольку, кроме того, и один у всех иудеев есть отец по плоти, то есть божественный Авраам, то что же побуждало их воспринимать недуг дружбы? Или разве не следовало как бы в качестве долга отдавать любовь своим единокровным? Разве не близким к безумию было возгораться неистовой страстью к дочерям иноплеменников, презирая своих домашних и родных, чтобы тем осквернять тебе даже и завет самих отцов? Ведь они сохраняли у себя постановления божественных законов относительно чужестранных жен, ибо слышали (в законе): «дщери своея не даси сыну его, и дщере его да не поймеши сыну твоему: отвратит бо сына твоего от мене, и послужит богам иным» (Втор.7:3–4). Но они, ни во что вменив откровение, попрали закон и, сколько касалось до них самих, сделали завет бездейственным и нечистым, оскорбляя своими преступлениями наилучший из законов. Как бы изумляясь такому деянию и видя происшедший от Иуды род женщин угнетаемым несправедливейшей ненавистью, присоединяет и говорит: «оставлен бысть Иуда» и у обитателей (во Израили) Иерусалим. О, странное, говорит, дело! Не ассириянам, не персам, не еламитянам, не врагам из соседей, но самому Израилю и жителям Иерусалима «мерзость бысть» и стал приниженным Иуда, то есть происшедшее от Иуды поколение и несчастный люд единоплеменных жен. Знать должно, что Израилем называет десять колен, кои поселились в Самарии, до времен плена, и коих сначала Салманасар выселил к ассириянам и мидянам (4Цар.18:9). А населяющие Иерусалим, говорит, суть те, коих взял Навуходоносор, во время последнего плена сжегши Иерусалим и самый божественный храм, – коих отвел в Вавилон. Обвиняет, даже более – поднимает против них чрезмерный вопль за то, что они, бросив жен-иудеянок, противозаконно брали себе иноплеменниц, хотя они, как я уже прежде сказал, продолжали еще твердо держаться отечественных обычаев и вращаться в грязи идолослужения.
 
Но и нам самим, оправданным во Христе и чрез веру в Него получившим причастие Святого Духа, должно иметь опасение смешиваться с теми, кои были развращены умом и нечисты мыслями, и веру имели бы неправую. Иноплеменны они, и варвароязычны, и говорят превратное, ибо написано: касающийся смолы запачкается (Сир.13:1). Итак, при возможности плодоприносить духовно в церквях Христовых, какое могло бы быть основание желать иного – как бы соприкасаться и иметь общение с нечистыми синагогами и возбуждать на себя самих Бога всяческих?
 
Мал.2:11–12. Зане оскверни Иуда святая Господня, яже23) возлюби, и прейде к (предался, послужил) богом чуждим. Потребит Господь человека творящаго сия, дондеже и смирится от селений Иаковлих и от приносящих жертву Господу вседержителю.
 
Возненавиден, говорит, Иуда не другим каким-либо из иноплеменных народов, но самим же Иудою, осквернившим закон тем, что склонился к любви к чужеземным женам, стал стараться об угождении им, возлюбил отступление от Бога и предался служению идолам. Некоторые, как сказал я, увлекались к этому, следуя за своими противозаконными сожительницами и всеми силами стараясь об угождении им, подобно тому, как и освобожденные из Египта (израильтяне) вступали в связь с женами мадиянитян или моавитян и вскоре дошли до такого безумия и нечестия, что даже служили Веелфегору. За эту вину, несчастные, погибли (Чис.25:1). Итак, Бог всяческих проклинает того, кто совершает это и нечестиво предан столь беззаконным деяниям. И если он будет одним из этих мирян, то (проклинает его Бог) «дóндеже потребится от селений» Израилевых, то есть пока не погибнет совершенно и не исчезнет память о его существовании. Если же это кто-либо из поставленных на священнослужение, то (проклинает его Бог) «дóндеже... смирится от... приносящих жертву Господу вседержителю», то есть пока не погибнет и не изгонится из священнических списков, ибо вместе с прочими и некие из священников, как сказал я, впадали в преступление мирян и побеждались чужеземными женщинами, совершенно пренебрегая божественными откровениями.
 
Посему, если проклят прогневляющий Бога и старающийся Его откровениям противопоставить мирские наслаждения, не станем отказываться от добродетели и не будем обращать никакого внимания на тех (проклятых), но устремимся к просветлению душ своих достоинствами благопослушания. При таком условии освободит от проклятия и в изобилии дарует нам блага Своего милосердия Владыка всяческих.
 
Мал.2:13. И сия, яже ненавидех, твористе. Покрывасте слезами олтарь Господень, и плачем и воздыханием от трудов. Еще ли достойно призрети на жертву, или прияти приятно из рук ваших?
 
Весьма многообразны были подзаконные жертвы. Одни приносились по добровольному обету, другие были благодарственными и за грех. Приносились также по заповедям законным десятины, начатки и подать дидрахмы, согласно вычислениям священников. Но принося добровольную жертву Богу, они, как я сказал, представляли животных хромых, слепых и отнятых у зверей, всегда ссылаясь на бедствия плена, постоянно указывая на опустошение и на постигшую их вследствие этого бедность, хотя по возвращении из плена Всемогущий Бог радовал их несравненным милосердием и обильно уделял им возможность вполне наслаждаться, чем подобало. Итак, приносили они со скорбью и слезами, как бы рыдая над жертвами и говоря священнослужителям: это «от трудов», то есть не без усилий, и едва добыто потом и трудом. Потом, как «еще», говорит, «достойно призрети на жертву», или как еще мог бы я соделать приятным (для себя) то, что не от доброго расположения? Ведь жертвовать следует радостно, празднуя и веселясь, – что, думаю, и гласом Павла справедливо сказано собирателям подаяний: не от скорби или от нужды: ибо радостнаго дателя любит Господь (2Кор.9:7). Посему, если мы жертвуем радостно, воззрит и примет, и похвалит Бог, а приняв, почтит и благословит. Считаю необходимым для пользы применить к толкуемым словам и другой смысл. Бог всяческих со всей справедливостью объявлял проклятым того, кто осквернял завет отцов сожительством с иноплеменными женами, по изгнании жен единоплеменных и осуждении их часто без всякой вины. Обвинял кроме того и некоторых из священников за то, что они лицеприятствовали в законе, почему и сказал: «потребит Господь человека творящаго сия, дóндеже и смирится от селений Израилевых и от приносящих жертву Господу вседержителю». Потом к этим словам сейчас же присоединил: «покрывасте слезами олтарь Господень, и плачем и воздыханием от трудов». Выражение: «покрывасте» должно разуметь вместо: заставляли божественный жертвенник наполняться плачем и рыданием; ибо жены, прогнанные противозаконно и несправедливо подвергшиеся неправедному суду ваших священников, становились вокруг жертвенника, оплакивая свои обиды и проливая неудержимые слезы от нанесенных им бедствий. Потом, как «достойно призрети, – говорит, – на жертву, или прияти приятно из рук ваших»! Как истинно написанное в книге Притчей: «не чисты обеты от мзды блудницы» (Притч.19:13 ср. Втор.23:18), так не сочтется чистым и непорочным священник, если он, как бы распрощавшись с божественными постановлениями и поправ надлежащий закон священнослужения, станет приносить жертву, как никоим образом не прогневивший Бога. Поистине страшно как бы неумытыми руками священнодействовать Богу, – и к столь премудрому богослужению прикасаться подобает, говорю я, всеми силами, по возможности, очищенным. Таковой окажется вне и всякой вины, и движений гнева (божественного).
 
Мал.2:14–15. И ресте [скажете]: чесо ради24) Господь засвидетелствова между тобою и между женою юности твоея, юже оставил еси. И та общница твоя и жена завета твоего, и не иначе25) сотвори, и останок духа его26). И ресте27): что ино кроме семене ищет Бог?
 
На такие частые обвинения Божии и убеждения любить единоплеменниц и удаляться иностранок, избегая браков, кои воспретил сам божественный закон, – они неразумно говорили: «что ино кроме семене ищет Бог?» Сказано ведь, в заповеди Моисеевой: «не будет безчаден, ниже неплоды» у сынов Израилевых (Исх.23:26). Также и к Аврааму сказал негде Бог всяческих: «умножая умножу семя твое, яко звезды небесныя» множеством (Быт.22:17 ср. Исх.32:13). Итак, Божественная цель имеет в виду многочадие и деторождение, чтобы благодать обетования, данного Аврааму, достигла подобающего ей осуществления. Но от чужестранок или соплеменниц совершится это нами, безразлично для Бога, ибо обещанное достигает осуществления. Итак, «скажете, – говорит, – чесо ради Господь засвидетелствова между тобою и между женою юности твоея, юже оставил еси?»28). Но если вы хотите говорить это «чесо ради засвидетелствова» и почему повелел не отсылать сожительницу, то на сие скажу и Я: подумай о том, что «она общница твоя и жена завета твоего», то есть единая плоть с тобою (Быт.2:23–24) и сожительствует по закону и «не иначе» ее создал «Бог». Она же есть, думаю, и «останок духа его», и муж как бы смешан телесно и душевно с той, которую сочетала с ним подзаконная религия. И как они стали одним телом, так и неким образом и одной душою, так как их связует любовь и божественный закон соединяет в единодушие. Итак, называет жену останком духа мужа и как бы частью его души по причине единения, разумею то, что единодушием любви они становиться как бы одно. Посему не обвиняйте, выходя из границ должного разума, Бога, как будто Он несправедливо упрекает изгоняющих от очага жену юности и общницу завета и духа, соединенную телесно. Думаю я, что и премудрейший Павел, подвигнутый этим, написал в послании уверовавшим во Христа: «привязался ли еси жене? не ищи разрешения» (1Кор.7:27). Сказал негде и Сам Спаситель: «иже аще пустит жену свою,... разве словесе любодейнаго, творит ю прелюбодействовати: и пущеницею женяйся, прелюбодействует» (Мф.5:31–32 ср. Мф.19:9). Вопрошавшим же любопрителям из саддукеев: за что «Моисей заповеда дати книгу распустную» и отделиться от жены (Мф.19:7), – сказал опять: «яко Моисей по жестосердию вашему заповедовал, от начала же не бысть тако» (Мф.19:8), – ибо Образовавший «мужеский пол и женский сотворил я есть» (Мф.19:4), – «еже убо Бог сочета, человек да не разлучает» (Мф.19:6).
 
Мал.2:15. И сохраните духом вашим... и не оставьте29).
 
Так как закон ясно и очевидно высказал позволение желающим давать своим супружницам разводную запись и, не подвергаясь обвинению, разлучаться с сожительницей, то могло казаться, что этому древнему узаконению противоречат слова пророка, ведущего под суд и обвиняющего в преступлении закона того, кто дерзает разводиться с женой и брать другую. Но в приведенных словах весьма благоусмотрительно и не объявляет древнюю заповедь упраздненной, и не дозволяет кому-либо делать ее предлогом нечестивых деяний: хотя, говорит, закон и позволил давать разводную запись, но поэтому не освобождаетесь от вины и вы, дающие ее (запись) для того, чтобы привязываться к иноплеменным женам. А если можно разводиться с женою и совершать это законным судом, то все-таки берегитесь (сохраните) в духе вашем оставить жену, которая «от юности». Это лучше, хотя закон и дозволил развод для желающих.
 
Мал.2:16. Но аще возненавидев, отпустиши30),... глаголет Господь Бог Израилев.
 
Если, то есть, укажешь в разводной записи достоверную и основательную причину удаления, что ты возненавидел и отпустил.
 
И покрыет нечестие на31) помышления твоя, глаголет Господь вседержитель: и сохраните духом вашим, и не оставите.
 
То есть: если нечестивое и скверное покрывало станет облегать твои помышления, и ненависть при этом служит только напрасным предлогом, но красота других женщин будет побеждать тебя и ты начнешь желать связи с иноплеменными женами, то берегись (сохрани), не оставь иначе всенепременно будешь проклят, ибо сказал, что «потребит Господь человека творящаго сия, дóндеже смирится от селений Израилевых и от приносящих жертву Господу вседержителю» (Мал.2:12). Это – относительно очевидного и простого (т. е. буквального) смысла.
 
Но и призванным чрез веру к освящению должно оберегаться, чтобы как-либо не увлечься в скверные ереси, как бы к ненавистным Богу и иноплеменным женам. Ведь в отношении духовного плодоношения чистое и беспорочное детоводительство Учителей Церкви может и их соделать отцами благородных чад, духовно рождающими из доброго сердца достославную любовь к Богу.
 
Мал.2:17. Прогневляющии Бога словесы вашими, и ресте: о чесом прогневахом его? Зане ресте: всяк творяй зло, добро32) пред Господем, и в них сам благоволи: и где есть Бог правды?
 
Прежде я говорил, что не одним образом, но весьма многими Бог всяческих огорчался на потомков Левия. И, порицая нерадение священнослужителей, говорил: «и внесосте хищения и хромая и недужная» (Мал.1:13), – и к этому присоединил: и лицеприятствовали лиц обинустеся в законе (Мал.2:9). Оказывая, как надо думать, почтение и неподобающее уважение некоторым из приближавшихся к ним (по состоянию), они неправедно осуждали слабейших и угнетали некоторых своим корыстолюбием, судя не по правде и по закону, но давая решение неправильное и пристрастное, – или может быть и похищая даже отнюдь им не принадлежавшие владения, – а также с удовольствием принимая подарки, злоупотребляя саном священства и превозносясь над подчиненными. Смотря на ведущих такой образ жизни, столь бесславный и беззаконнейший, некоторые из потерпевших несправедливости как бы приходили в изумление. И это потому, что не было на них никакого наказания от Бога и проявления Его гнева, как это иногда бывает с обвыкшими презирать Его, – напротив, они пребывали в благополучии и наслаждениях. Не вынося этого и быть может уже не стараясь иметь в уме своем мысль о несравненном милосердии Божием, они едва только не кричали от малодушия, говоря: «всяк творяй зло, добро пред Ним, и в них Сам благоволи», то есть, пожалуй даже добр (оказывается) в очах Бога худых дел свершитель, и Он услаждается избравшими столь постыдную жизнь. Ведь если это, говорит, не истинно, то «где есть Бог правды»? Подобало конечно, подобало Властелину правды не долготерпеть столько к корыстолюбивым священнослужителям и осквернявшим жертвенник, и всего более старавшимся совершать неправедные, нечестивые и беззаконные дела. Это могло быть виною вникшего в них малодушия. И должно знать, что по смыслу толкуемого изречения, употребляющие столь безрассудные слова прогневляют Бога, ибо едва не решаются даже порицать долготерпеливого Бога, благостно ожидающего обращения заблудившихся и перехода к лучшему впадающих в грех. Так и божественный Павел медливших и все еще избегавших покаяния порицал, говоря: «или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения и правосудия Божия» (Рим.2:4–5). Итак, весьма, конечно, сильно оскорбляют Бога те, коими овладевают столь холодные (жестокие) чувства и кои извергают о Нем столь необузданные речи. А те, кои дают повод к такому недугу, окажутся повинными греху.
 
Итак, избранным священнослужителям или призванным к священству подобает проводить жизнь святую и ходить правильным путем в Церкви. В таком случае они будут служить образцом благоустроения и всякой добродетели для подчиненных мирян, кои, созерцая достославную и изрядную красоту образа жизни священников, будут прославлять и Бога всяческих. О сем, думаю, прямо сказано устами Спасителя: «да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят добрая дела ваша и прославят Отца вашего, иже на небесех» (Мф.5:16). Как соблазняются миряне, когда священники решаются жить беззаконно, так и величайшую и обильнейшую приобретут пользу, если могут видеть их (священников) совершающими доброе и желающими жить так, как угодно Богу.
 
1) Слав.: «на сердцах ваших».
 
2) Слав.: «то послю».
 
3) В евр. множ. число.
 
4) В сир. оп.: «и оклену е», имеющиеся в евр., и дальн. «и разорю… в вас», в евр. не имеющиеся, как и в халд.
 
5) Слав.: «в сердца ваша».
 
6) Слав.: «отлучу».
 
7) Слав.: «требухи» (первый желудок жвачного животного).
 
8) Слав.: «яко».
 
9) Слав. приб.: «Господь».
 
10) Используемое выражение может указывать на то, что толкования свои св. Отец первоначально преподавал устно слушателям.
 
11) «О поклонении и служении в духе и истине».
 
12) Слав.: «безчестен будет».
 
13) О назначенных для вас частях жертвенных животных, – исполняете закон, поскольку он служит к вашим интересам.
 
14) Т.е. по разрушении храма Иерусалимского потомки Левия уже не отправляли священнических служб при храме.
 
15) Т.е. должны разуметь не самих священников, как лиц, но обязанности священства, как должности.
 
16) Чтение, имеющееся только здесь у св. Кирилла, вместо: «закон истины бе».
 
17) Слав.: «обрати», как и сам св. Кирилл в толковании этого стиха.
 
18) Слав.: «яко».
 
19) Расстановка слов в слав.: «но лиц обинустеся».
 
20) Слав.: «малому и великому».
 
21) Прибавленное у св. Кирилла «не» не читается ни в греч., ни в евр.
 
22) Слав.: «всем вам».
 
23) У св. Кирилла «и яже», но этого нет ни в греч., ни в евр.
 
24) Слав.: «чесо ради? яко…».
 
25) Слав.: «и не добро ли сотвори».
 
26) Слав. считает предложение вопросительным, согласно лучшему чтению, соответствующему еврейскому.
 
27) «И ресте» нет в евр.
 
28) Т.е. если цель Бога только умножение чадородия, то зачем же, скажете, Он засвидетельствовал и проч., т. е. повелел не оставлять жены юности.
 
29) Слав. согл. греч.: «и жены юности твоея да не оставиши». Но из конца толкования этого места видно, что и св. Кирилл читал опущенные слова. По сир. и ефр.: «и никто на жену юности своея да не вероломствует».
 
30) Слав. приб. «ю»., в евр. нет, как и в греч.
 
31) Слав. не чит. «на»., как Иерон.
 
32) Слав.: «добр».
 
Глава 3
 
Мал.3:1. Се, аз послю1) ангела моего2), и призрит3) путь пред лицем моим. И внезапу приидет в храм свой4) Господь, егоже вы ищете5), и ангел завета, егоже вы хощете.
 
Весьма благовременно речь предлежащего нам пророчества переходит к таинству Христову, ибо Еммануил «бысть нам... от Бога и Отца правда... и освящение и избавление» (1Кор.1:30), – очищение всякой нечистоты, сложение грехов, отвержение постыдного, путь к наилучшему и приличнейшему, некая как бы дверь и вход к жизни вечной, – всякое исправление произошло чрез Него и низвержение жестоковластия, и обретение правды. Да и чем досточудным не обогатились мы чрез Него? Итак, «се, – говорит, – послю ангела моего, и призрит путь пред лицем моим». В этих словах, кажется, делает предвозвещение о святом Крестителе, ибо негде и Сам Христос сказал: «сей... есть, о немже есть писано: се, аз послю ангела моего пред лицем твоим, иже устроит путь твой пред тобою» (Мф.11:10 ср. Лк.7:27). Так указал нам его и божественный Исаия, говоря: «глас вопиющаго в пустыни: уготовайте путь Господень, правы творите стези Бога нашего» (Ис.40:3 ср. Мф.3:4; Мк.1:3; Лк.1:3; Ин.1:23). Когда это случилось, говорит, и после того как недолго действовал назначенный возвещать это «внезапу приидет, – говорит, – в храм свой Господь, Коего вы ищете, и ангел завета, Коего вы желаете». Подтверждает это и блаженный Иоанн, говоря приходившим на крещение покаяния: «я крещу вас в воде; позади меня грядет муж, Коего я не достоин, да наклонившись развяжу ремень обуви Его: Тот вас крестит Духом Святым и огнем» (Мк.1:7 ср. Мф.3:11; Лк.3:16; Ин.1:26–27). Итак, понимаешь, как тотчас вслед и как бы по стопам предвозвещавшего шествовал Христос, делавший Себя неизвестным (дотоле) для обитателей всей Иудеи и являвшийся как бы внезапно и неожиданно. Ангелом же назван божественный Креститель, полагаем, не по природе, ибо рожден от жены и был подобным нам человеком, – но потому, что ему вручено было служение проповедовать и возвещать нам это. Итак, название ангелов служит обозначением деятельности, а не сущности. «Приидет же, – говорит, – в храм Свой или потому, что стало плотию Слово» (Ин.1:14) и обитало как в храме в пречистом (воспринятом) от Святой Девы теле, – или, как веруем, с совершенным человеком, говорю, из души и тела (состоящем), соединился непосредственно и домостроительно, – или же просто называет храмом как бы священный и Ему посвященный город, очевидно Иерусалим, или же как в типе Церковь. Объявление же Своего пришествия Он делал с многообразными чудотворениями, «проповедая евангелие царствия, и исцеляя всяк недуг и всяку язю в людех» (Мф.4:23), как написано. Итак, «приидет... Господь», – говорит, – «Кого вы ищете», говоря от малодушия: где «есть Бог правды?» (Ис.30:18). А приидет Он, уча тому, что выше закона и превышает сень и образы; ибо будет ангелом (вестником) завета, древле предвозвещенного гласом Бога и Отца, Который сказал негде к священнопророку Моисею: «пророка им возставлю из братий их, как тебя: и положу слова мои во уста его, и будет говорить им соответственно всему, что заповедаю ему» (Втор.18:18). А что Христос был Ангелом Нового Завета, это уяснит блаженный Исаия, говоря о Нем: «яко всяку одежду собранну лестию и ризу с примирением отдадут, и восхотят, да быша огнем сожжены были. Яко отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, егоже началство бысть на раме его, и нарицается имя его: велика совета ангел» (Ис.9:5–6), очевидно Бога и Отца. Посему и говорил: «от себе не глаголю»,6) «но пославый мя Отец, той мне заповедь даде, что реку и что возглаголю» (Ин.12:49). И подлинно, слово Спасителя не было словом человеческим, но от Бога и Отца чрез Сына, сущего по естеству (таковым), был для нас (Вестником воли Божией), ибо Он есть Слово Родившего Его, в чем удостоверит и устами Давида, говоря: «отрыгну сердце мое слово благо» (Пс.44:2).
 
Мал.3:1–2. Се, грядет, глаголет Господь вседержитель: и7) кто стерпит день пришествия его? или8) кто постоит в видении его?
 
Подобно сему и вполне сходственно сказанное Исаией: «укрепитеся, руце ослабленыя и колена разслабленая: утешитеся, малодушнии умом, укрепитеся, не бойтеся» (Ис.35:3–4), – и опять в другом месте: «се, Бог наш ...со властию» (Ис.40:10). Указывая на Него, как на непременно имеющего прийти, лучше же – как уже на присутствующего, ясно открывает, что и время пришествия Его в сей мир не будет отложено надолго. А что сила домостроения не будет для некоторых бездейственна и для непослушных не окажется выносимой, сему научает в словах: «и кто стерпит день пришествия его? или кто постоит в видении его?» «Пришествием» называет вхождение Единородного с плотию в сей мир, а «видением» – как бы явление Его. Будучи невидимым по природе как Бог, Он стал явленным, восприяв подобие с нами. Ясно предвозвестил это и Псалмопевец, говоря в духе: «Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит» (Пс.49:3), – ибо «бысть плоть Слово», как говорит божественный Иоанн, и «вселися в ны» (Ин.1:14), и в «зраке раба» был (Флп.2:7). Но для возлюбивших Его явление Он нисколько не тягостен, а напротив – смирен и кроток, и жизни вечной Податель. Так и Бог и Отец сказал негде о Нем: «се, Отрок Мой, Возлюбленный, о Нем же благоволих: не преречет, ни возопиет, ниже услышится вне глас Его: трости сокрушенны не преломит и льна курящася не угасит, но во истину изнесет суд» (Мф.12:18–20 и Ис.42:1–3). Впрочем, бесчестившим спасение чрез Него и не допускавшим очищение чрез веру, предстояло претерпеть все наихудшие из зол; ибо погибли они, бедные. Посему-то и говорил сборищам иудейским: истинно говорю вам, яко «аще... не имете веры, яко аз есмь,у во гресех ваших умрете» (Ин.8:24). Сказал негде и Иоанн: «веруяй в Сына не судится, а не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя... Сына Божия» (Ин.3:18), – провозглашал и самим израильтянам: «уже... секира при корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо» (Мф.3:10). Итак, для неверующих невыносимым и весьма тяжким стало время «пришествия» и «видения Его»: они оказывались сами погубляющими свои души и имеющими умереть во грехах своих, так как не восхотели право мыслить и допустить в ум и сердце очищение чрез веру. Итак, «кто стерпит», говорит, «день пришествия Его? или кто постоит в явлении Его?» То есть: кто будет столь жесток и упорен, чтобы во время и в день входа Его в мир (очевидно, с плотью, чрез которую Он мог быть и осязаем или видим) устоять и быть несокрушенным? Без всякого сомнения и всенепременно будет наказан он и получит горькое возмездие за свое безумие.
 
Мал.3:2–3. Зане той входит яко огнь горнила и яко мыло перущих (моющих). Сядет разваряя и очищая яко сребро и яко9) злато, и очистит сыны Левины, и прилиет я яко злато и10) сребро.
 
Ведет здесь речь от подобия с нашими предметами и для могущих уразуметь вводит несказаемое откровение таинства. Испытание серебра и золота искусные в этом производят посредством расплавления огнем всего, что в них есть нечистого и некрасивого. Огонь же божественный и небесный, то есть благодать чрез Святого Духа, по которой нам, живущим, подобает усовершаться Духом, когда Он, по ниспосланию Христа, входит в ум и сердце, – тогда-то именно он (огонь божественный и небесный) стирает всякую грязь греховную и уничтожает скверну с павших уже прежде. Таким образом, очищенными и испытанными делает их и как бы вычеканивает их духовно к новой жизни, и, наконец, являет их сосудами блестящими и освященными, уготованными в честь и полезными для дома великого, то есть Церкви (ср. Рим.9:21–22). На сей божественный и духовный огонь указывал богодухновенный Иоанн, говоря: «я крещу вас в воде; позади меня грядет муж, Коего я не достоин, да наклонившись развяжу ремень обуви Его: Тот вас крестит Духом Святым и огнем» (Мк.1:7 ср. Мф.3:11; Лк.3:16; Ин.1:26–27)11). Припомним и Самого Христа, говорящего: «огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся»?» (Лк.12:49) Итак, поскольку потомки Израиля, благодаря чрезмерной нечистоте или неправде левитов, постоянно оскорбляли Бога всяческих, высказывая нечто противоречащее Ему и дерзая говорить: «всяк творяй зло, добро пред Ним, и в них Сам благоволи: и где есть Бог правды» (Мал.2:17); то благополезно высказывает, что некогда воссияет Христос, устраняя всякую нашу греховность и совершая чистейшими Своих священнослужителей, и как бы золото и серебро очищая их в огне или делая их испытанными и просветленными (Зах.13:9). Таковы должны быть все священнослужители Церкви, коим приличествовало бы, со всей справедливостью, говорить устами Давида, что «искусил ны еси, Боже, разжегл ны еси, якоже разжизается сребро» (Пс.65:10). Потомки Аарона носили установленную законом одежду (Лев.16:32), – и у избранных во Христе и поставленных на священнослужение есть светлое облачение, священнолепное и святое – Сам Христос. Посему-то, посредством лиры Псалмопевца и говорил Бог и Отец о Церкви из язычников: «священники его облеку во спасение, и преподобнии его радостию возрадуются» (Пс.131:16). Подлинно, Сам Христос есть спасение святых священнослужителей, облачение верующих досточудное и наиболее приличествующее: «елицы бо», – сказано, – «во Христа креститеся, во Христа облекостеся» (Гал.3:27).
 
Мал.3:3–4. И будут Господеви приносяще жертву в правде. И угодна будет Господеви жертва Иудова и Иерусалимля, якоже дние века и якоже лета преждняя12)
 
Посвятятся, говорит, Богу, ибо это, думаю, означает: «будут Господеви приносяще». А посвящаемся мы Богу, когда живем уже не для себя самих, но всецело отдаемся любви к Нему и всею силою стараемся совершать благоугодное Его божественным мановениям. Нечто такое сказал и божественный Павел о Спасителе всех нас Христе: един «за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему» (2Кор.5:15). Описывая же нам как бы красоту своего жительства, сказал опять: «Христови сраспяхся: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос: а еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и давшаго себе по мне: не отметаю благодати Божия» (Гал.2:19–21). Итак, «будут, – говорит, – приносяще Господеви», то есть посвятятся воле Его, не земное помышляя (Флп.3:19), не скверны неправды любя, не жестоковластие над кем-либо предпочитая, но напротив – принося жертвы правды. О сем, кажется мне, весьма премудро говорит и Павел: «прелагаему бо священству, по нужди и закону пременение бывает» (Евр.7:12), ибо мы, призванные во Христе к священнослужению, уже не допускаем кровавых жертв и дыма (от сожжения их), не приносим Богу и овнов или козлищ, но совершаем в церкви мысленную во Христе жертву, святую и духовную, и Самого Его (Христа) приложив в освящение и в причастие жизни вечной, как бы некий изрядный фимиам приносим благовония из добрых дел. И жертвопринося Ему правду, надеемся, что и мы будем приятны Ему, ибо написано: «чти Господа от твоих праведных трудов и начатки давай Ему от твоих плодов правды» (Притч.3:9). Никакими другими жертвами, кроме этих только, думаю, не благоугождается Бог всяческих. Посему о призванных во Христе к священнослужению сказал, что они будут лучше прежних, не закалая тельцов подобно тем, и не оскверняя жертвенник по причине приношения хлебов оскверненных (Мал.1:7), но как бы в качестве фимиамов принося Богу правду и мысленное благолепие евангельского жительства. Таким образом, они будут совершать благоприятное богослужение, так что оно никоим образом не отдаляется от жертв, приличествующих «дням века», то есть жизни святых на небесах духов, кои живут постоянные и непрестанные дни или времена. Преизобилуют, говорит, и «времена (лета) прежние», то есть богослужение святых, которое было во времена прежние, ибо славное достоинство древних состояло в послушании. Так Авраам приносил своего сына Богу «и вменися ему вера в правду» (Гал.3:6; Быт.15:6) «и друг Божий наречеся» (Иак.2:23). Так и Ной приготовил ковчег для спасения дома своего, как написано (Быт.6:1). Итак, «угодна будет, – говорит, – жертва Иудова», то есть народа, носящего обрезание в сердце и духе, – «и» также (угодна будет жертва) «Иерусалимля», то есть умственного Иерусалима или Церкви, как и жертва обладающих днями века (вечными) и бывших в прежние времена святых, кои соделались благоприятными (Богу) посредством послушания и веры. Перечисляет их и божественный Павел в послании к евреям, говоря, что верою оправдываются многие (Евр.11:1–40).
 
Мал.3:5. И прииду к вам с судом, и буду свидетель скор на чародеи и на прелюбодеицы13), и на кленущыяся именем моим14) во лжу и на лишающыя мзды наемника, и на насильствующыя вдовицу15) и пхающыя сирыя16), и на уклоняющыя суд17) пришелца и на небоящыеся мене, глаголет Господь вседержитель.
 
И здесь опять речь продолжает для нас соответственно цели предмета (пророчества). Неразумные израильтяне говорили: «всяк творяй зло, добро пред ним, и в них сам благоволи: и где есть Бог правды?» (Мал.2:17) Что служило предлогом для столь ужасной необузданности языка, о сем уже было сказано. Впрочем, должно будет сказать опять. Поскольку некоторые из священнослужителей и также из других, кои были знатнейшими и отличались высшими почестями, неосторожно доходили до всякого рода беззакония и лукавства, и Бог казался им долготерпеливым сверх меры (ведь Он добр, благ, милостив и человеколюбив), то по нему некоторые изрыгали слова (хульные) от чрезмерного малодушия. Но Он ясно открыл, что некогда будет переход к лучшему поставленных на священнослужение, когда Христос преобразует их в обновление жизни и переведет к благоустроению и к славному поведению и жизни. А что преданных злу Он не примет тогда и не удостоит похвал и наград, но осудит их и положит наказание беззаконно жительствовавшим, это разъясняет в словах: «и прииду к вам с судом», то есть явлюсь как Судия, «и буду свидетель скор», очевидно, по собственному побуждению, а не призванный кем-либо; ибо буду присуждать наказание злым и произносить осуждение над ними, при отсутствии какого-либо другого защитника их преступлений, но, как Бог, ведая явное и тайное и в совести (их собственной) имея свидетельство против каждого из согрешивших. И божественный Павел сказал негде, что живущие по всей земле предстанут некогда пред Судией (2Кор.5:10), «между собою помыслом осуждающым или отвечающым, в день, егда судить Бог тайная человеком, по благовестию моему, Иисусом Христом» (Рим.2:15–17). Заметь потом, каким образом согрешившие и тайно, и явно, говорит, должны будут явиться на суд. Сначала называет «чародеев и прелюбодеиц», потом «кленущыхся во лжу». Скрытно ведь это делается и тайно, ибо кто станет чародействовать явно? Или разве захочет прелюбодеица быть видима кем-либо? Думаю, что и решившиеся на клятвопреступления стараются скрыть это. Как безрассудных обвиняет таких блаженный Давид в словах: «разумейте же, безумнии в людех, и буии некогда, умудритеся: насаждей ухо, не слышит ли? или создавый око, не сматряет ли?» (Пс.93:8–9) Для Бога совершенно нет ничего недоступного зрению, Он один ведает тайные и явные из зол. Но вышеназванные прегрешения совершаются тайно и как бы во тьме. Потом присоединяет к ним и явные, разумею «лишение наемника» платы, угнетение и насилие, которое могут учинять некоторые над слабейшими, то есть над вдовами и сиротами. Наконец присовокупляет к ним и низвращающих праведный суд и не боящихся Его. Таковыми же могут быть и другим каким образом, кроме только что сказанных нами, оскорбляющие Бога. Итак, «буду, – говорит, – судия и свидетель скор», и по своему побуждению, на «чародеев и прелюбодеиц», и совершителей других зол. Вероятно на таковые в то время дерзали некоторые, и из-за них многие говорили хульные слова на Бога (Мал.2:17).
 
Посему надлежит всеми силами избегать зла и обращаться к лучшему, и стараться совершать то, чрез что каждый мог бы получить всякую похвалу и благонравие; ибо таким образом избежит и божественного гнева, имеющего постигнуть обвыкших грешить. Получит он награды и славу, кои дарует Бог любящим Его.
 
Мал.3:6–7. Зане аз Господь Бог ваш, и не изменюся: и вы сыны Иаковли не удаляетеся от неправд18) отец ваших: уклонисте законы мои19), и не сохранисте20).
 
Опять отклоняет их от нечестивых мыслей и слов. В самом деле, неужели не безрассудно, даже более – нелепо, совершенно безбожно и преисполнено величайшего нечестия, – думать, что будто бы Бог всяческих перешел от хотения добра к противоположному, и уже не любит правду и приемлет любителей зла? (Мал.2:17) Посему, когда увидите, говорит, призываемыми под суд ваших чародеев или заклинателей (это женщины-пустомели и подхалимки) и радетелей других зол, – тогда, говорит, узнаете посредством самых дел, что «Аз Господь Бог ваш» древле и ныне благ и вместе с тем добролюбив, ибо не знаю перемены и изменения, но Я есмь всегда и неизменно то, что есмь (ср.Исх.3:14). Вы же, говорит, хотя и произошли от Иакова, мужа боголюбивого и доброго, всегда ненавидевшего необузданность и служившего Богу, однако не сделались ревнителями нравов его, но более подражаете непослушанию и упорству отцов ваших, кои по сей именно вине были отведены в плен из своей родины и рабствовали у взявших их врагов, – «уклонистеся» и вы «от моих законов и не сохранисте». Итак, Бог всегда неизменен и как бы утвержден в добре, и непоколебим в правде, они же только непостоянство в сердце хранили и были наилучшими подражателями нечестия отцов.
 
О сем Христос говорит негде, справедливо скорбя о безрассудной деятельности книжников и фарисеев. Сказал же так: «горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко зиждете гробы пророческия, и красите раки праведных, и глаголете: аще быхом были во дни отец наших, не быхом убо общницы им были во крови пророк: темже сами свидетелствуете себе, яко сынове есте избивших пророки: и вы исполните меру отец ваших» (Мф.23:29–32). Посему необходимо нам, если мы истинно здравомысленны и в надлежащем уме, более всего соревновать достойнейшим из предков и удаляться от подражания недобрым. Если же кто не захочет этого делать и просто и без испытания станет следовать предшественникам своим по времени, тот, конечно, будет совершенно подобен чадам эллинским, коих тогда станут порицать за то, что, оставив познание истины и покинув Бога по природе, поклоняются камням, то они всегда ссылаются на обычай своих отцов.
 
Мал.3:7–10. Обратитеся ко мне, и обращуся к вам, глаголет Господь вседержитель. И ресте: в чесом обратимся? Еда обольстит человек Бога? Зане вы обольщаете мя. И речете21): в чесом обольстихом тя? Яко десятины и начатцы с вами суть. И взирающе вы взираете22), и мене вы обольщаете. Лето скончася, и внесосте вся плоды в сокровища23), и в дому их расхищение их24).
 
Весьма решительно отклонив их от злоречия против Себя и надлежащими убеждениями увещав их, сколько можно, теперь призывает согрешивших к покаянию, говоря, что снова дарует им обычное благоволение Свое, и притом весьма благосклонно. Как на желающих вести жизнь беззаконную налагает подобающие им наказания, так и идущим как бы обратно и отказывающимся продолжать грехи Он истинно радуется повсюду, отсекая отчаяние, как причину гибели. Отсюда можно видеть, сколь ужасный некий недуг вносят в жизнь те, кои извращают благодать покаяния и поистине святотатственно присвояют себе самим имя святости, хотя разве не правильнее будет думать, что почитать и объявлять себя чистыми навлекает на них обвинение в крайней нечистоте?25) Ведь написано: «глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися» (Ис.43:26). Поет нам негде и божественный Давид: «беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну» (Пс.50:5), – ибо никто не чист от скверны, как написано (Иов.14:4). Посему у страждущих такой немощью есть нужда в благах от покаяния и в высшем милосердии, совершенно очищающем оскверненного и оправдывающем нечестивого. Итак, по милосердию призывает согрешивших к покаянию. Вопрошающим же со своей стороны и желающим узнать образ прегрешения говорит: если запнет «еда обольстит человек Бога, потому что вы запинаете Меня». «Запинать» (обольстить) значит «похищать» или «обманывать» и думать, что они могут как-либо укрыться от обманываемых, хотя бы и совершали нечто непристойнейшее. Так и Исав питал гнев на Иакова и, объясняя предлог своей ненависти, говорил: «запя бо мя уже вторицею се, и первенство мое взя, и ныне взя и благословение мое» (Быт.27:36). Итак, неужели, говорит, человек будет выше Бога и расхитит Всеведущего? Зачем же вы Меня запинаете? Предполагаю, что для точнейшего разъяснения предлежащих нам мыслей надобно сказать теперь и о том, что написано в книгах Ездры. Когда иерусалимляне, оставив вавилонскую землю, возвратились в Иудею, они поселились в Иерусалиме. Воздвигнут был и божественный храм, и были потом в благолепии чины священников, певцы, иеропсалты и приставники врат. Но что же после сего? Освобожденные сделались нерадивыми относительно исполнения божественных постановлений, ибо не соблюдали закона, ни во что считали преступление древней заповеди, и едва-едва и лениво приносили в жертву слепое и «хищения и хромая и недужная» (Мал.1:8, 13). А также, своевременно сняв с полей колосья и другие плоды, собирая виноград и выжимая плоды маслины, не приносили десятин и начатков, законом установленных, дабы священнические чины, имея достаток, беспрепятственно могли отправлять службы Богу и пребывать при назначенных им законом богослужениях. Посему священнослужители божественных жертвенников пребывали без всяких приношений, и народ таким образом оставался лишенным богослужения, так как не совершалась жертва и не отправлялось никакое другое священнодействие во славу Божию. Тогда стало, наконец, гибнуть все на полях, начал свирепствовать голод, и они дошли до такой нужды и бедности, что даже хотели продавать своих детей имеющим пищу, пока Ездра, будучи призван к постижению божественного гнева, не обличил за это начальников израильских. Таким образом они, хотя и с трудом, принесли десятины и начатки, и тогда вошли священнослужители и приступили к совершению обычного богослужения в храме (Неем.по Вульг.; 2Ездр.5:1, 15:1). Итак, зачем, говорит, «вы меня запинаете (обольщаете)»? Год окончен, собраны плоды, и (между тем) все еще у вас (находятся не отданными) десятины и установленные законом начатки. «И в дому его будет», говорит, «расхищение его», что подобно тому, как если бы сказал: вы снесли в дома плоды с полей и, быть может, думаете, что они уцелеют у вас и вполне сохранятся в этих самых домах, – но они исчезнут, и это исчезновение их нисколько не будет отличаться от расхищения, ибо вы будете угнетаемы голодом, хотя, говорит, и собрали с трудом едва найденные плоды.
 
Отсюда и мы должны познать, что великой вине подлежит – не представлять Богу благодарственных приношений, и во славу Его не уделять от дарованного Им в достаточной мере поля. И если мы станем это делать, то, без всякого сомнения, Он благословит (нас) и в изобилии дарует нам блага. Если же, сжав руку, будем сохранять данное нам (богатство) для одних только собственных удовольствий, и не стали бы мы охотно давать дары Божии другим для пользования26).
 
Мал.3:10–12. Обратитеся убо о сем, глаголет Господь вседержитель. Аще не отверзу вам хлябий небесных и излию благословение мое вам, дóндеже удовлитеся27). И разделю вам в брашно, и не имам истлити вам плод земли28), и не изнеможет ваш виноград29), иже на селе, глаголет Господь вседержитель. И ублажат вы вси языки, зане будете вы земля пожеланная30), глаголет Господь вседержитель.
 
Опять отпускает прегрешения, освобождает их от всякой вины и обещается, не помня их зла, подавать им желаемое и радовать неизреченными почестями. Желает посредством опыта и дел научить их тому, как прибыльно будет плодоношение у них. И если они решаться делать это, то обещается подавать им частое излияние дожей и сообщать обильное благословение, так что они будут иметь большой избыток съестного и вообще в достаточной мере обладать благами земли. «Разделю, – говорит, – вам в брашно». Под «разделю» разумей или: отделю31), – или: каждое из произведений земли имеет свое время, когда растет и зреет. Ясно обещает также, что плод земли будет свободен от всякого вреда, а виноград на полях – многоплоден и весьма обилен, – и говорит, что, когда все достигнет зрелости, они сделаются наконец блаженными и назовутся как бы «землею пожеланною», то есть достолюбимой по причине благоплодия и весьма плодородною.
 
Итак, кто имеет любовь и милосердие, таковой наверно будет с Богом, скопит сокровища на небесах и снедает плоды своих трудов, по написанному (Пс.127:2). И он не будет подобен тому бесчеловечному и безумнейшему богачу, у коего, говорит Спаситель в притчах евангельских, «угобзися нива» ибо он говорит: «что сотворю?... Разорю житницы моя и большия созижду… и реку душе моей: душе, имаши многа блага, лежаща на лета многа:... яждь...32)пий, веселися». И вот ему, так размышляющему и ничего не знающему, Бог говорит: «безумне, сею нощию душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал еси, кому будет»?» (Лк.12:16–20) Итак, сообщающий (другим от своих мнений), как я сказал, исполнен благословения. Такой будет иметь и духовные дожди, орошающие сердце и в достаточной мере увеселяющие, и будет давать плоды благочестия, различные и как бы разделенные, то отличаясь любовью, то благосклонностью и взаимным милосердием, мужеством и терпением. Такой будет как бы некой благоплодной землей, поистине славной и знаменитой, и преблаженной, ибо «лучше имя доброе, неже богатство много», как написано (Притч.22:1)
 
Мал.3:13–16. Отяготисте на мя словеса ваша, глаголет Господь, и ресте: о чем клеветахом на33) тя? Ресте: суетен работаяй Богу34), и35) что более, яко сохранихом хранения его, и зане36) идохом молитвенницы пред лицем Господа вседержителя? И ныне мы блажим чуждих37), и созидаются вси творящии беззаконная38) и39) сопротивишася Богови и спасошася. Сия40) рекоша, боящиися Господа, кийждо ко искреннему своему. И41) внят Господь, и услыша.
 
Когда Бог желает исправить кого-либо из близких Своих, впадших в грех, Он поставляет на вид грехопадения, изобличает ясно и как бы бьет порицаниями, дабы, устыжаясь собственных прегрешений, они переходили к лучшему и полезнейшему и, снискав от Него милость, таким образом получили бы спасение. Так обвиняет теперь израильтян и за нечто другое, и высказывает как бы некое общее и потомкам их порицание, зная, что сие будет полезно и спасительно для всех. Ведь прообразовательно случившееся с предками нашими написано для вразумления нас, как говорит премудрый Павел (2Кор.10:11). Итак, обвиняет их в том, что они невоздержны на язык и высказывают жалобы неподобающими словами: ибо «отяготисте, – говорит, – на мя словеса ваша». А какого рода была их жалоба, это высказывает в словах: «ресте: суетен работаяй Богу», и что никакого преимущества нет в старании соблюдать «хранения Его», то есть постановления закона. Напрасно кроме того, говорите, и быть «молитвенником» Его, то есть приносить молитвы за кого-либо. И конечно истинен Бог всяческих, если скажет это и обвинит израильтян. Но необходимо сказать о том, какой был предлог для греха у болтавших это. Многочисленными племенами правил Бог, но из всех Он избрал одно племя Израиля, оно названо частию, уделом и наследием Его (Втор.32:9). Соделав Своим, Он дал ему в руководство закон и заботился о его пользе чрез пророков. И что же на это сделал бесчувственный Израиль? Поклонялся воинству небесному, служил идолам, говорил истуканам: вы есте боги наши (4Цар.17:16). Справедливо негодуя на столь ужасное нечестие, Бог всяческих многообразно наказывал их, призывая к покаянию, голодами, опустошениями ветром, недостачей плодов, пругами и саранчой, иктерой и гусеницами. Так желал Он поражать их рукой сильной и как бы подгонять их страхами и также умеренными движениями (гнева) к желанию делать полезное и любить Истинного и по природе Бога. Поскольку же никакого значения не имели для них эти умеренные наказания, но неудержимо устремлялись ко всякого рода нечестию, то послал их в плен и заставил их подпасть под владычество вавилонское. Когда же, по милосердию Божию, снова были призваны в Иудею, выстроили город и воздвигли храм, потом опять обратились к нерадению, не исполняли обетов, не следовали постановлениям закона относительно приношения десятин и начатков, но с неохотой и трудом приходили на жертвоприношение и закалали животных хромых, слепых и недужных. И хотя они поступали беззаконно, тем не менее, Бог не наказывал их голодом и бесплодием. Они же, хотя и должны были, если бы были добры и понимали полезное для себя, возвращением к лучшему служить оскорбленному ими Богу всяческих, – напротив, делали безрассудное обвинение на Него. Когда видели соседних язычников, не ведущих Бога, но поклоняющихся истуканам и подверженных крайнему заблуждению, – пребывающими в благополучии и наслаждениях, то неразумно говорили: «суетен работаяй Богу, и что более, яко сохранихом хранения Его»?» Мы, сказано, – законоблюстители – находимся в бедах и под наказаниями, – мы и в плен уходили, хотя и покланялись всегда и служили Господу Вседержителю. А не делающие ничего такого не терпят наказания, ни бедствия. Посему: «блажим чуждих», и «созидаются творящии беззаконная, сопротивишася Богу, и спасошася». И поистине многообразно противодействуют славе Божией заблуждающиеся, принося жертвы истуканам и «древу», говоря: Бог42) «мой еси ты, и камени: ты родил мя еси» (Иер.2:27). «Сия, – говорит, – рекоша боящиися Господа». Это есть, конечно, обвинение в злословии и ясное доказательство крайних недугов, ибо слова больного ума и богоненавистное извержение нетрезвой души есть всякая речь против Бога. Но что такие речи Он выслушивает не мимоходом, так сказать, а со старанием, в сем удостоверил, сказав: «и внят Господь, и услыша», потому что «Дух Господень исполни вселенную, и содержай вся разум имать гласа» (Прем.1:7). И если где-либо произнесется какое-либо слово против божественной Его славы, то оно будет тяжело и как бы невыносимо хотя и для Обвыкшего (Бога) долготерпеть до конца. Посему-то и сказал: «отяготисте на Мя словеса ваша». Итак, и нам, хотя бы мы находились в бедствиях, коими для нашей пользы наказует нас Бог, подобает отнюдь не впадать в малодушие и не думать, чтобы столь Добролюбивый (Бог) пренебрегал добрыми (людьми), но напротив, старательно удаляться от оскорбления Его и таким образом умилостивлять Его, и просить Его милости. А если действительно какие-либо из грехолюбцев могут находиться в благополучии мирском и наслаждаться временными благами, то основания долготерпения к ним (Божия) следует относить к недоступным нашему разумению судьбам Промысла Божия.
 
Мал.3:16–17. И написа книгу памяти пред собою боящымся Господа и благоговеющым имени его. И будут ми, глаголет... вседержитель, в день, егоже аз творю в снабдение, и изберу я, имже образом избирает человек сына своего43)... работающа ему.
 
Бог внял и услышал израильтян, поносивших Его и говоривших нечестивые слова против Него. Потом хотя и подобало на согрешивших положить соответствующее наказание и привлечь к ответственности за необузданные речи, однако же, как Бог долготерпеливо оставляет и это (без наказания). Но пишет Он «книгу памяти... боящымся Его», о коих, думаю, быть может и сам Давид сказал к Пишущему книгу (Богу): и в «книзе Твоей вси напишутся» (Пс.138:16).
 
Найдем и Самого Господа нашего Иисуса Христа говорящим святым ученикам: «не радуйтеся, яко дуси повинуются вам: радуйтеся же» более о том, «яко имена ваша написана суть на небесех» (Лк.10:20). Со всею справедливостью и божественный Давид изрекает проклятие иудейскому народу, умертвившему Христа, говоря так: «да потребятся от книги живых, и с праведными да не напишутся» (Пс.68:29). Итак, пишется книга памяти боящимся Бога, о коих говорит, что и Своими Ему будут и весьма близкими во время «снабдения», когда Христос сядет на престол славы Своей, окруженный ангельским воинством, «и поставит овцы одесную, а козлища ошуюю. И речет сущим одесную...: приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф.25:33–34). Вот тогда Он их «изберет», то есть соделает избранными, ничем не уступая в любви нашим отцам (человеческим), кои радуются на собственных чад, когда они (чада) будут мудры и благопослушны, и воздают своим родителям возможно великое почтение.
 
Мал.3:18. И обратитеся44) и увидите между праведным и между беззаконным, и между служащим Богу и не служащим45).
 
Вот тогда-то именно, говорит, прекратив это тайное (мысленное, про себя совершаемое) пустословие и остановив неудержимый и необузданный язык свой, вы уже не будете порицать добролюбивого Бога, но, как бы выйдя из опьянения и обратившись из заблуждения, вполне ясно усмотрите тогда и то: какое есть расстояние (различие) между праведным и беззаконным, – служащим Богу и не служащим. Ведь беззаконные и непослушные, и свергающие иго служения под властью Его – пойдут к погибели и на бесконечное наказание: «ту будет плачь и скрежет зубом» (Мф.8:12), как написано. Добрые же и боголюбивые, блюстители божественных законов и ревнители всяческой добродетели, славные и освященные – они облекутся венцом нетления, – находясь в вышних обителях (Ин.14:2), будут сожительствовать со святыми ангелами и, соделавшись общниками славы Христовой, станут наслаждаться благами вечного жития, «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» (1Кор.2:9), по написанному. Впрочем, видя любителей зла благоденствующими в сей жизни, некоторые из святых пришли в раздумье, хотя и не ведали они, что конец жития таковые будут иметь в погибель. Посему и блаженный Иеремия так говорит: «праведен еси, Господи, яко отвещать буду 46) к тебе; обаче суд47) возглаголю к тебе: что, яко путь нечестивых спеется, угобзишася вси творящии беззакония. Насадил еси их, и укоренишася, чада сотвориша и сотвориша плод. Близ еси ты уст их, далече же от утроб их. И Ты, Господи, разумееши мя,... искусил еси сердце мое пред Тобою» (Иер.12:1–3). Потом опять говорит: «очисти их в день заколения их: доколе плакати имать земля»?» (Иер.12:3–4) Видишь, как впал он в тяжелое раздумье, хотя и знал конец нечестивых. «Всяка плоть сено, и всяка слава человеча яко цвет травный», по написанному (Ис.40:6).
 
1) Слав.: «посылаю».
 
2) «Моего» нет в халд. (быть может потому, что таргумист считает писателем книги Ездру).
 
3) Слав. приб. еще: «на».
 
4) Слав.: «церковь свою».
 
5) «Егоже вы ищете» опуск. Феодорит.
 
6) Слав. согл. подл.: «глаголах».
 
7) В сир. нет «и», но у ефр. и афр. 241, 26 – есть.
 
8) Слав. чит. «и», как Ал. код., евр. и халд. Но сир.: «или».
 
9) Евр.: «и сядет, расплавляя и очищая серебро». Халд.: «и откроется для расплавления и очищения, как муж, который расплавляет и очищает серебро». Сир.: «чтобы обратиться к расплавлению и очищению как серебро».
 
10) Слав.: «и яко сребро».
 
11) Эта цитата в таком своеобразном виде приводится св. Кириллом уже не в первый раз, – см. выше толк. Мал.3:1.
 
12) Халд.: «дар мужей Иуды и обитателей Иерусалима».
 
13) Слав.: «прелюбодейцы».
 
14) «Именем моим» – этих слов нет в тепер. евр., халд., сир.
 
15) Един. ч. в евр., халд., сир., но мн. ч. в слав.
 
16) Мн. ч. вульг., но евр., халд, сир. един. ч.
 
17) Сир.: «против тех, кои удерживают плату наемника и слуги и сироты и вдовы, – и направляются (наклоняются) против того, кто обращается ко Мне».
 
18) Слав.: «от грех».
 
19) Слав.: «уклонистеся от законов моих».
 
20) Евр.«ибо Я Господь не изменился, и вы, сыны Иакова, «не истреблены» (не исчезли). «От дней» отцов ваших отступили вы от уставов моих.»; халд.: «ибо Я Иегова не изменил завет Мой, который от века, и вы, сыны Иакова (у Lagarde, а Walton: Израиля – вариант имеется и в евр.), думаете, что всякий, кто умер в веке сем, суд его прешел.»; сир. под влиянием ли LXX, или же имея другое чтение: «ибо Я есмь Господь и не изменился, и вы, сыны Иакова, не перестали от неправды вашей. От дней…»; Афраат в одном месте: «и вы, сыны Израиля (вм. Иакова), не отвратились от неправды вашей от дней отцов ваших» (853. 9–10), – в другом: «и вы, сыны Иакова, не отвратились и от неправды вашей, и от дней отцов ваших, и не сохранили», как и халд., «заповедей Моих».
 
21) Слав.: «ресте».
 
22) Вульг.: et in penuria vos maledicti estis; Иерон.: «et vos videntes respicitis»; евр. «проклятием вы прокляты» (так и сир., халд.).
 
23) Сир.: «в сокровища Мои».
 
24) В евр.: «принесите всю десятину в дом хранилища и будет пища в доме Моем» (вар.: его); халд.: «сказал пророк» (так у Вальтона, но у Лягарде этих слов нет): «внесите все десятины в дом хранилища, и будет пища для тех, кои служат в доме святилища Моего»; сир.: «Весь» (его-он – суфф. 3. л.) «народ! принесите десятины в сокровищницы Мои, и будет пищею в доме Моем».
 
25) Эти слова, очевидно, направленные против секты кафаров.
 
26) Здесь, по-видимому, есть пропуск, и предложение не окончено.
 
27) Евр.: до избытка, до изобилия; халд. и сир.: «пока скажете: довольно».
 
28) Слав.: «плодов земных».
 
29) Слав. «иже» опуск.
 
30) В нек. (код. 114 и 239 у Pars.) как и в одном евр. у Kenn. нет всего 12 стиха.
 
31) Ср. Мал.2:3, - слав. «отлучу», т. е. для пищи вам.
 
32) «Почивай», по-видимому, опускает.
 
33) Халд.: «дерзости предо Мною… и если скажете: чем увеличили мы (умножили, возвысили) речь пред Тобою?»
 
34) Халд.: «ничем не воспользоваться тому (нет пользы), кто служит пред Богом…»; сир.: «что всуе послужили мы Богу».
 
35) Отсюда и до конца 15-го ст. оп. Феод. Monc. (ср.114 код. Pars.)
 
36) Слав.: «яко».
 
37) Евр.халд.: «нечестивцев».
 
38) В евр., халд., сир. един. число.
 
39) Слав. «и» опуск.
 
40) Сир.(и слав.) 14–15 стихи понимают как слова (жалобы) боящихся Бога. Так толкуют и св. Кирилл, Феодорит.
 
41) Отсюда и далее до 18-го стиха нет у Феод. Monc. ср. код. 114. Pars.
 
42) В греч. и евр.: «отец».
 
43) Слав. приб. «добре».
 
44) Евр.и др. русск.: «и тогда снова увидите» (свободно).
 
45) Так св. Кирилл и в толк. Но слав. приб.: «ему».
 
46) Слав.: «отвещаю».
 
47) Слав.: «судбы».
 
Глава 4
 
Мал.4:1.1) Зане2) се, день грядет горящ яко пещ и попалит я3), и будут вси иноплеменницы и вси творящии беззаконная4)... стеблие, и возжжет я день5)... грядый, глаголет Господь вседержитель, и6) не останется7) от них корень ниже ветвь8).
 
Следует думать, что в огне будет день суда, «в оньже небеса... с шумом мимо идут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят» все… «нова же небесе и новы земли по обетованиям»9) «Его чаем» (2Пет.3:10–13), как сказал один из святых учеников. Итак, приидет, говорит, «яко пещ», день Господень, и пожжет всех иноплеменников, а к ним присоединит и «творящих беззаконная», – одно будет наказание тем и другим. Заметь искусство (научения). Теперь упомянул иноплеменников потому, что они (иудеи) ублажали их, говоря: «и ныне мы блажим чуждих, и созидаются... творящии беззаконная, и сопротивишася Богу, и спасошася» (Мал.3:15), – так вот поэтому-то и говорит, что они будут сожжены, как противоборствовавшие славе Божией и решившиеся поклоняться твари вместо Творца (Рим.1:28).
 
Примем во внимание и то, что иноплеменниками и в другом смысле могут называться идолослужители и неким иным образом отчужденные от священного и избранного рода, разумею например еретиков, о коих можно говорить, и со всей справедливостью: «от нас изыдоша, но не быша от нас: аще бо от нас были, пребыли бы с нами» (1Ин.2:19). Они, отказавшись от божественного благородства и отделившись от священного и избранного рода, соделавшегося «в снабдение» (Мал.3:17), очевидно чрез веру во Христе, – будут пищей всепожирающего огня. Такой же участи подвергнутся от Бога и «творящии беззаконная», хотя бы они быть может и находились в числе уверовавших и избранных, и знающих Того, Кто Бог по природе и истинно. Ведь этого одного недостаточно им для отмытия от греха, если истинно, что «вера без дел мертва есть» (Иак.2:20). Вера во Христа, конечно, оправдывает (Гал.2:16) и освобождает от нечистоты прежних грехопадений. Но если кто после сего окажется нерадивым и снова впадет в плотские и мирские страсти, то он как бы умертвит в себе веру, ничего не прибавляя достохвального, но напротив, возвращаясь снова к прежней неправде жития. О таковых говорит и божественный ученик: «лучше бо бе им не познати пути правды, нежели познавшым возвратитися вспять от преданныя им святыя заповеди: случися бо им истинная притча: пес возвращься на свою блевотину, и: свиния омывшися, в кал тинный» (2Пет.2:21–22). Итак, и «творящии беззаконная» наравне с иноплеменниками будут «стеблие» (солома) и так же, как и оно, подвергнутся сожжению, когда настигнет огонь. Ведь зерно собирается в житницу, как и Спаситель говорит о святых жнецах, а полова сожигается огнем неугасимым (Мф.13:39–42 ср. 3:17 и паралл.). «И не останется от них корень ниже ветвь», то есть не будут иметь никакой надежды снова возродиться к жизни, – жизни, говорю, достолюбимой и как бы во славе Божией, состоящей (жизни) в святости и блаженстве. Ведь когда корень не совсем отсечен и ветвь не до основания вырвана, остается некая надежда на возрождение снова, «есть бо древу надежда», по написанному (Иов.14:7); так что и после того как срублено, снова будет расти, и побеги ее не прекратятся. Если же снизу и с самого корня совсем вырывается и подвергнется полному отсечению ветвей, то вместе с тем, конечно, погибнет для него и всякая надежда на возможность снова возродиться к жизни. Итак, сравнением с растениями указывает на уничтожение всякой надежды для грехолюбцев. О сем и божественный Исаия возвещает ясно в словах: «червь... их не скончается, и огнь их не угаснет, и будут в позор всякой плоти» (Ис.66:24).
 
Мал.4:2–3. И возсияет вам боящымся имене моего солнце правды10) и изцеление в крилех его: и11) изыдете и взыграете, якоже телцы от уз разрешени: и поперете беззаконники, зане12) будут пепел под ногами вашими в день, в оньже аз сотворю, глаголет Господь вседержитель.
 
Воссияло находящимся в сем мире Единородное Слово Божие и, облекшись подобием с нами, «бысть плоть Слово и вселися в ны» (Ин.1:14). Подобно некоему солнцу осиявая своим блеском сущих во мраке и тьме, и посылая в души верующих светлый луч истинного богопознания, Оно соделало их чистыми, мудрыми и ревнителями всякой добродетели. Показывало Оно нам в Себе Отца и посредством неизреченного тайноводства соделало нас счастливыми и умудренными, наполнив имеющих ум познанием о Нем. Впрочем, и до такого просвещения доведенные и обогатившись, как говорит блаженный Павел, «во всяком слове, и во всяком разуме» (1Кор.1:5), и «во всякой премудрости» (Еф.1:8), – «видим»13) теперь в зеркале и гадании, и знаем «отчасти» (1Кор.13:12), но «приидет некогда совершенное» (1Кор.13:10), и мы уже будем в полнейшем познании Христа, когда Он опять воссияет нам с небес, упразднит «еже отчасти» и знание в зеркале и гадании (1Кор.13:10, 12), засияет как совершенным (нам), напоит наш ум неким божественным и неизреченным светом и усладит излиянием Святого Духа. Так и божественный Павел сказал: «аще же пророчествия упразднятся» и знания прекратятся (1Кор.13:8). Не то утверждаем, что от познания отчасти мы перейдем к совершеннейшему незнанию чего-либо, – отнюдь нет. В противном случае каким образом время будущей надежды не послужит ко вреду душам святых14), если предстоит необходимость утратить даже и то, что имеем, не приобретая ничего лучшего и не вознося ум к чему-либо превышнему, но напротив, теряя даже и то, что когда-то не без труда приобретено? Упразднятся и пророчества, прекратится и знание, так как, очевидно, к нашим душам приникнет превышнее (знание). Ведь если кто, когда в доме светит один (малый) светильник и дает умеренный свет видящим его, внесет (большую) лампаду, то свет того (малого светильника) по необходимости как бы упраздняется, уступая сильнейшему свету большого светильника. И как свет звезд остается уже бездейственным, когда солнце осиявает поднебесную, так и с появлением в нас совершеннейшего знания как бы уже должно упраздниться меньшее. Так и Христос сказал святым апостолам: «сия в притчах глаголах вам: грядет час, егда ктому в притчах не глаголю вам, но яве о Отце возвещу вам» (Ин.16:25). Итак, святым, кои и весьма боялись имени Божия и были ревнителями всякой добродетели в сем мире, Христос воссияет как некое солнце правды, посылая лучи совершеннейшего знания, освобождая их от всякой душевной немощи и как можно более удаляя от исконной скорби. Это и означает «изцеление на крилех его», как бы об орле и птенцах говорилось, вполне подобно тому, что премудрым Моисеем сказано о Боге и об освобожденных из Египта: «яко орел покрывает15) гнездо свое… простер криле свои16), прият их» (Втор.32:11). В сем веке бывает в нас как бы некое играние плоти, ибо она влечет наш дух к неподобающим удовольствиям, ожесточает в наших членах закон греха (Рим.7:23), который и побеждается при помощи Христа, благонравием святых. Опьяняется как бы ум и другим образом искушаемый страстями; ибо удручают нас: высокомерие, мирское славолюбие, гнев, корыстолюбие и другие пороки. Когда же мы обогатились залогом Духа чрез Христа (1Кор.1:5), мы приобрели способность побеждать страсти, впрочем не без собственных усилий, а в будущем веке имея полный блеск богопознания, обогащаясь совершеннейшим даром Святого Духа и совлекшись тления и страстей плоти, служим Богу всецело, не разделяясь ко греху и не угнетаясь какой-либо из исконных страстей, но наравне со святыми ангелами ведя чистую и беспечальную жизнь. Написано ведь, о святых, что «забудут... печаль свою... и не взыдет им на сердце» (Ис.65:16), – но будет, сказано, «и радость вечная над главою их,... хвала и веселие, и радость приимет я, отбеже болезнь, печаль и воздыхание» (Ис.35:10). Посему то и говорит пророк или Бог, Содетель сего и Податель, что «изыдете и взыграете, якоже телцы от уз разрешени». Как малые тельцы, освобожденные от привязи, скачут по полям, прыгая и мыча на тучном пастбище, так некогда и святые, освободившись от уз скорби в сей жизни, заботы, трудов и мук, достигнут подобающего добродетельным благодушия, попирая беззаконных, не сражающихся уже и противоборствующих, но уже павших и побежденных, и как бы под ногами лежащих, при совершеннейшем прекращении войны от них, ибо «не будет тамо льва, ни от зверей злых» ни один «не взыдет… тамо», по написанному (Ис.35:9), но «будет» напротив, «путь чист, и путь свят наречется» (Ис.35:8). Да, без войны и чуждой всякой скверны в то самое время будет жизнь святых.
 
Мал.4:5–6. И се, аз послю вам Илию Фесвитянина17), прежде пришествия дне Господня великаго и просвещеннаго, иже устроит сердце отца к сыну и сердце человека ко искреннему его, да не прииду и поражу18) землю в конец.
 
Доказательство милосердия и долготерпения Божия служит то, что некогда предвоссияет нам Илия Фесвит, предвозвещая по всей вселенной, что явится наконец Судия. И Судия снидет во славе Бога и Отца, окруженный воинством ангельским, и «сядет на престол славы своея» (Мф.25:31), судя вселенную в правде (Пс.9:5), – и всенепременно «воздаст каждому по делу его» (Мф.16:27; Рим.2:6). Так как мы в многочисленнейших грехах, то предшествует благополезно божественный пророк, приводя обитателей земли к единодушию, дабы все, собравшись в единство чрез веру и прекратив рвение ко злу, решились совершать добро, и таким образом получили спасение при пришествии Судии. Но прежде пришел блаженный Креститель Иоанн «в духе и силе Илии» (Лк.1:17). И как он проповедовал, говоря: «уготовайте путь Господень, правы творите стези Бога нашего» (Ис.40:3; Мф.3:3), – так и божественный Илия будет тогда проповедовать близ сущего и вскоре имеющего быть, да судит вселенную в правде (Пс.9:5). И теперь, быть может, некоторые разномыслят между собой, и отец отделяется от сына и сын от отца (Мф.10:35): один уверовал во Христа, другой сопричислен к апостолам, иные отделяются от любви к друг другу, разделяемые враждою, непрестанным гневом и соревнованием в каждом мирском деле. Но пророк возставит (устроит) и, приведя к единой вере некогда разделенных и восстановив «человека к ближнему его, дабы не приду, – говорит, – и поражу землю в конец», то есть всецело и совершенно. Видишь отсюда милосердие Владыки всех. Наперед убеждает обитателей земли и как бы свидетельствуется гласом Илии, что явится Судия, чтобы, обращением к лучшему исправив житие свое, тогдашние жители земли не предстали пред Строгим Судией, посылающим в пламень и «во тьму кромешную», – но напротив, услышали бы: «приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф.25:30, 34).
 
Мал.4:4. 19) Помяните закон Моисеа раба моего, якоже повелех ему в Хориве ко всему Израилю повеления и оправдания.
 
Снова убеждает читателей поразмыслить над словами – о том именно, что не новая или необычная это была проповедь о Христе и не одними только устами Малахии предвозвещенная, но издревле и изначала, с первых, скажем так, времен, в кои призван к богопознанию Израиль, когда открыл (Бог) законы на Хориве. Бог всяческих нисшел тогда в виде огня на гору Синай, видны были дым и пламя, несшиеся с высоты и вселявшие созерцавшим великий страх: была тьма и мрак, и буря и глас трубы, звучавшей сильно (Исх.19:8 и дал.). Тогда только вот устрашенные сыны Израилевы приступили к посреднику и руководителю, – Моисей это был, – со словами: «глаголи ты к нам, и да не глаголет к нам Бог, да не... умрем» (Исх.20:19). И на это Бог говорит: «право вся, елика глаголаху.... Пророка им возставлю из братий их, якоже тебе», и положу слова Мои «во уста его, и возглаголет им» по (согласно) всему, что «заповедаю ему» (Втор.18:17–18). Смотри, как из отдаленных и изначальных времен провозглашало Христа Священное Писание? Но если кто пожелает исследовать и самые тени (прообразы) закона (Моисеева), то найдет в них описание Христа и Его таинства. Посему и сказали иудеям: «аще бысте веровали Моисеови, веровали бысте и мне: о мне бо той писа» (Ин.5:46); ибо исполнение закона и пророков есть Христос (Мф.5:17 и Рим.10:4), чрез Коего и с Коим Богу и Отцу слава с Пресвятым Духом во веки. Аминь.
 
1) В полиглоттах и изд. греч., вульг. и др. (также слав. и русск.) здесь начинается 4-я глава. Но в евр. изд. обычно относится к 3-й главе.
 
2) Слав.: «яко».
 
3) Сир.: «потому что вот дни грядут и будет палить как печь гнев Мой».
 
4) Слав.: «яко».
 
5) Слав. чит.: «Господень».
 
6) Евр., халд., вульг.: «который».
 
7) Евр., халд., сир., вульг.: «не оставит».
 
8) Халд.: «который не оставит для них сына и сына сына» (внука).
 
9) Слав.: «по обетованию».
 
10) Халд.: «солнце в чистоте (или правде)».
 
11) Отсюда и до конца 3-го стиха нет у Феод. Monc.
 
12) Слав.: «и».
 
13) Слав.: «убо».
 
14) Т.е. вместо совершенства и блаженства будущая жизнь не окажется ли для святых несовершенством и лишением, если…
 
15) Слав.: «покры».
 
16) Слав. приб.: «и».
 
17) Так все источники для LXX (и Терт.).
 
18) Слав.: «пришед поражу».
 
19) Этот стих помещается после 3-го и пред 5-м во многих минускулах.
 

Навигация

Система Orphus